..續本文上一頁清淨。
奘師：說對了但是順序不能錯，答得出來，馬上就送，就一本。你看還簽了名的。
弟子：何期自性。本自清淨。何期自性。能生萬法。何期自性。本無動搖。何期自性。本無生滅。(衆樂)
奘師：來掌聲，說了四個，順序錯了。
弟子：這個，這不能……
奘師：所以這不是你的。這個是簽了名的。昨天？還是前天呀？在微博上誰啊，有人一定要送給他的姐姐還是妹妹？要簽名來著的。
弟子：是我。那個在那塞納河的。
奘師：來，給你姐姐使。(掌聲)所以自性中具足一切法，自性中具足一切法，一切法包不包括菩提心和慈悲心，包不包括出離心，包不包括妄心？包不包括妄心？包不包括你要想發菩提心、想發慈悲心？是不是妄心？慢慢參。這是一個很好玩的一個遊戲。所以從道理上一定要站在最高度，站在最高度。但戰術上必須要嚴謹，按次第來。但是沒有出離心。啊，我今天就開始故事會。有一個廈門的小夥子，跟他好朋友喝醉了，然後喝醉了。讓人把他送到船上，偷渡到澎湖列島去。那時候，還沒有小叁通，大叁通也沒有。然後結果那個船，喝醉了，跟他白白地搖了一夜。第二天一早，“打倒共産黨！國民黨萬歲！”一睜開眼睛，大陸的邊防警察把他抓起來了。爲什麼？他那個船沒解纜。出離心就是這樣，你沒解開纜繩，你想到離開此岸，可以嗎？對不對，出離心就是這樣，要想到達彼岸就必須厭離這個地方，才能到達那個地方。所以出離！沒有出離心，就在紅塵中紅男綠女中，恩恩我我，你恩我愛。對吧？所以今天講的一樣呀！
八、《維摩诘經》
弟子：有沒有像維摩诘居士這樣的？
奘師：維摩诘居士，本身從我自己的修行體驗和弘法體驗來講，他有一點不靠譜。這個平地生蓮是不爲難，高山生蓮是爲難，出欲行禅是不爲難，在欲行禅是爲難，說的就是維摩诘。我發現根本不靠譜，真的不靠譜。
弟子：就是披著佛法的外衣，還是在形式間。
奘師：所以《維摩诘經》呢。你看，我批判漢傳佛教，批判禅宗的時候，大家都鼓掌，稍微批評淨土宗了，大家說我不了解，不尊重祖師的恩德。我稍微陳述一下密宗……批！這不是批是把磚頭，板塊一個接一個。
《維摩诘經》是禅宗最核心的經典。不靠譜。真的不靠譜。你很難做到。維摩诘到底是真有其人呢，還是編出來的呢？我相信是編出來的。真實的人做不到，做不到。家有資財而行布施；家有妻妾美女成千上萬，而修清淨梵行。這怎麼能可能呢？這個在地獄十八年也做不到，對吧。很不靠譜。
弟子：孔雀吃了毒草而羽毛變漂亮。這個怎麼說？轉爲道用嘛。
奘師：孔雀吃了毒龍果，吃了毒蛇。這個有些道理可以通過譬喻來理解，有些道理不太能用譬喻去理解。不能去類比。
弟子：也就是說，學佛還是以出離心爲主，是第一位的。
奘師：所以你要是沒有出離心，你根本想不到要開悟。
九、自由
弟子：那麼能否是在紅塵中生活的話比如說不住了。該幹嗎就幹嗎。夫妻也好，怎麼樣也好。過了就讓他過了。這也好吧，該幹嗎就幹嗎，反正我也不去在意。
奘師：這樣也好。但是要有一個前提，該打坐打坐，該修行就修行，然後該過世俗生活過世俗生活，這樣做才對。那麼你該幹嗎幹嗎。你只不過該上班就上班，該體檢就體檢，該罵人就罵人，該要加薪就加薪，不給就幹掉誰誰誰。這不黑龍江又出一個事，湖北剛一件，把自來水公司的領導又幹掉了。這個導致了……那個該幹嗎幹嗎行嗎？還是不行，還是要有一個約定。
弟子：就是說要在正念的引導下。
奘師：所以佛教的修行體系對出家對在家都是一樣的。八正道，八條正道：正見、正思惟、正語、正業、正命(、正精進、正念、正定)。所以該幹嗎幹嗎是你的正語、正業、正命這叁個。是在世俗生活上該幹嗎幹嗎，必須要符合正語，正業，正命，然後正精進這四個層面上。但是你離開了前面的正見和正思維就很難。然後假如沒有後面正念，正定來滋養你，根本你談出離心，是沒有意義的。對吧。談出離心沒有的。那也就沒有辦法，那將永遠在世俗生活中過著。
十、夢中讀經、串習
弟子：我在一本書中看過，一個師父問一個老和尚:怎樣才能夠出離？再有，他說你現在念經一部一部，你念的時候，晚上念嗎？問他，他說那晚上沒念。在夢裏念嗎
他說，夢裏也沒念了。我就想真的很贊歎，既然老和尚沒說，那麼老和尚夢裏也在念經了。我也就試了試，也許有的是無心的，真的在那個裏面了，也就沒有了。無心的時候有，有心時也有。
師：完啦。實際上修行，比如說，咱們，誰還記得，誰的記憶力好。你第一次學會走路是什麼時候，來。是你記得自己，不是別人，不是你的孩子，是自己。誰能記得，記不得是吧，呵呵！那麼我們今天走路不再當回事，而是很正常了，爲什麼？
弟子：因爲我們長大了，學會了，習慣了。
奘師：因爲我們從學會走路，從蹒跚學步，牙牙學語，到現在，我們的肢體語言，語言語言，思維語言都已經習慣成自然。這個自然在佛教術語裏叫串習，串起來的習慣。他已經自然了對不對。所以尿急了就要去解決內急。餓了就要吃；困了就要睡；這個還有約束嗎？就直接的就要合乎本能的去做了。那麼爲什麼我們修行達不到夢中也能念經呢？串習不夠，對吧。你能把你念經的串習一下像當年學走路，學說話一樣，保持高度熱忱和樂趣去做的話，很快，叁個月就能做到夢中念經。信嗎？
弟子：信！我信的。
奘師：對，就是這樣。所以串習，實際上修行就是累積一個良好習慣，慢慢強化，強化到一定的量變，就會突然有一個質變。叫念無念，無念而念，自然而然，就形成一個很偉大的串習，這個串習就是無論什麼時候。就，我不習慣，就好像我第一次參加這樣的場合，在裏面，在這發言。呵呵！實際上我心裏想的是你們的問題有沒有完。但是我好像講座…好像，呵呵！串習。(不停地講)
弟子：師父我還有一個問題。
奘師：對，給別人一個機會。
十一、心物、鬼神
弟子：呵呵！師父鬼神是實有的還是自心變現的？
奘師：自心變現，然後變成實有的。比如說，叁千年前人類的建築有沒有五十層以上的？弟子：沒有。師：那時人類的自心都變不出來高樓大廈，對吧。那現在呢？我們坐飛機，最早有沒有？
弟子：沒有。
奘師：神話故事裏有沒有飛機？有。對吧。飛毯，一千零一夜裏。然後古希臘神話羅馬神話造了一個車接近太陽蠟給融化了弟子：還有逍遙遊。師：對，逍遙遊。北冥有魚裏那個大鵬，是我們的心變現出來的，然後才變成實體的。所以高樓有了。這些都是我們變的。看，手機，是吧。咱們現在那個FACETIME，還直接有可視電話。這是不是千裏眼，順風耳做到的。
弟子：鬼神是不是自然界實有的？大自然也是內心變得？
奘師：大自然也是我們內心變現的，都是在我們的真如心中生起，千差萬別。所以我們在這個千差萬別之中認爲他是實有的。所以六道輪回就實有了。所以這首悟道詩：“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千”。當你覺後什麼六道都是胡說。但你沒覺的時候，夢裏什麼都有，山河大地，日月星辰，所有的等級森嚴，萬象差別全都是實實在在的。所以鬼神跟六道，他是鬼道，就是這樣，是實有的，但這種跟人的有一樣的，是幻有不是實有。
弟子：這個鬼和我們中國的鬼是不一樣的？我們中國的是惡鬼。
奘師：佛教裏說的餓鬼是饑餓的餓，不是凶惡的“惡”。這是要搞清楚的，饑餓的餓。餓鬼，爲什麼呢，什麼樣是成爲死後轉生爲鬼的正因呢？也就是哲學上主要矛盾，次要矛盾；主要關系，次要關系。主要因果和次要因果。他的正因就是貪、婪爲因。貪婪爲因，死後轉生爲餓鬼。餓鬼就是肚子極大，恨不得把天下的美食都吃盡。結果呢，他咽喉極小。所以吃不進來。就這樣，所以叫餓鬼。他是一個很可憐的狀態。中國人，中國傳統是沒有宗教觀念的，就是不管你是什麼，就是死而爲鬼，對吧。所以中國的祖先崇拜就一向，爲什麼對祖先崇拜這麼、這麼這個厲害呢？就是死而爲鬼。那其中的聰明正直的，死而爲神。所以嶽飛死而爲神，關公死而爲神，趙公明死而爲神，這個，文財神誰呀？文財神？陶朱公，對吧。死而爲神，都是因爲聰明正直。這是中國人的觀念？就是誰嘛，範蠡，攜西施入吳宮的，陶朱公。這，這，這，都是中國人，所以這個中國人的鬼的觀念跟印度人的鬼的觀念是不一樣的。中國人的鬼的觀念，中國人從來說，那豬死後去哪裏？中國人沒說，對吧。中國的宗教信仰體系、哲學體系、生命體系，中國人死後，中國人死後就是鬼。那中國的豬馬牛羊駱駝大象，死後去哪裏？啊？它死後去哪裏？中國的哲學裏沒有這個問題，對吧，所以它是斷滅論。就是斷滅論。那西方的呢？你看，信的，上天堂；不信的，貶入地獄，然後中間的幹嗎呢？等待審判的在煉獄中受煎熬。诶，畜生死後哪裏去？約定了嗎？也沒約定。只有佛教、印度教，把這個解釋得很清。生命的輪轉現象。所以佛教和印度教應該在這個生命觀的前一、二位。佛教是第一位的，印度教第二位。中國的道教呢它也不存在這個，都不存在關于畜生死後轉生哪裏去，都沒有說。
诶，對！所以中國神話裏你看，大鬧天宮裏面的，孫悟空當的什麼官兒呐？弼馬溫管馬的對不對，然後《西遊記》裏面那些有關系的妖精都是青牛啊什麼，兔子變的。什麼？我沒聽清。
十二、西遊記
弟子：《西遊記》也是宣傳佛教的？
奘師：沒有，《西遊記》是打擊佛教的，明代發生的這件事情是佛教和道教這個打官司，在北京，在北京那個現在的白雲觀，當年叫白雲寺，另外還有一個地，就現在中國道教協會所在地白雲觀，西客站附近那個，天甯寺旁邊。當年是…
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