..續本文上一頁的、不圓滿的世界。所以這個殘缺的、不圓滿的世界，我們唯一的辦法就是，把一個美好的東西放在心裏面無限擴大。以點綴這個沒有意義的人生。就是佛教的所有美好的、極樂世界的學說，涅槃境界的學說，也同樣具備這種宗教的安撫性。沒有這種安撫，人活著實在苦不堪言！對吧。所以不用描述，這些時間和精力，人人都一樣，無一例外，你找不到能夠例外的人。所有出家在家，男的女的，中國人西方人，都是一樣的。
所以，佛陀說，八苦交煎，生老病死，愛別離、怨憎會、求不得，八苦交煎。再個，苦苦、壞苦、行苦，叁苦。衆生平等，誰都逃不掉。上帝也逃不掉，真主也逃不掉，老子也逃不掉。老子真正要自由了，怎麼騎個青牛跑，還被官令給截住了，還是不自由啊，對不對。按道家的傳說，他是生下來，從胳肢窩下面出來了啊，一生下來就81歲。按說有這個能力才能對啊。結果怎麼一出函谷關，被那個關令叫什麼，尹喜給截住了。你——不給我講點法，我不給你蓋章。你看出生就81歲，結果出了函谷關，一個縣官不如現管，那個掌關(官)印的尹喜，蓋章還(不肯)，你想想，老子也能，怎麼辦？沒有怎麼辦。
弟子：二祖求初祖開示的時候，他的心的問題。初祖說“覓心了不可得”。我想問，對于這顆心的問題。
奘師：對啊，妄心是可以找得見的，但是真心呢，明心見性就是講，剛才給你開的這些，六本書的書單，也是呀，都是要找到這個”覓心了不可得”，而又找到”我爲汝安心竟”。爲什麼”覓心了不可得”？可是祖師又說”我爲汝安心竟。”這就是整個佛法的一大公案，必須要找到它，不找到他寢食難安，所以佛，禅宗就這樣講：“大道未明，如喪考妣，大道已明，如喪考妣。”考妣就是親爹親媽的意思。有些人，可能只是在一生中，那麼一兩分鍾，把這個生死的終極問題作爲問題，考慮一兩分鍾；有些人，就把這個生死終極問題作爲他生命的根本問題來對待，所以他就出家做和尚。
弟子：剛才問的那個，出來了以後，那個思維和那個智慧的語言出來了……
奘師：接著問，還沒說完呢你？
弟子：我說的這個，就是這個過程吧。
奘師：你出來了哈。
弟子：就是說你說的那個。應該你明了的呀！還問？！(衆人鼓掌，笑)
奘師：所以，你看唐代的那個禅宗的典籍裏，一大堆的老婆子，把這個禅宗的開宗立派的祖師一個個給滅了。(哈哈哈)所以，婆子燒庵。知道嘛。到然後德山宣鑒禅師被這個老婆子賣點心，不賣給。一個一個的，所以唐代的這些個，趙州禅師，要去朝禮五臺，結果被老婆子截下了。
所以禅宗絕對不是象牙塔、高深之物。那個東西，至簡至易、至大至遠。至簡的是最難的，明白了，當下就是，就這麼手到擒來；不明白的，你說死了，你有多少的學問，也不是那回事兒。就那麼回事兒。明白就是明白，明心見性。二祖給你安的心在哪兒呢？掏出來。是吧。就那樣子。咋樣子啊？《金剛經》說道：“(應)如是住，如是降服其心“，唯然世尊”。他。什麼唯然世尊啊，如是住，如是降服其心。這就是禅。但是，“唯然，世尊。願樂欲聞”，這就是教。“善男子善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住？雲何降服其心？”佛曰：“善哉！善哉！須菩提，……善男子善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，應如是降服其心。”“唯然世尊”，就這樣。你能做到嗎？做到，那就是；做不到，願樂欲聞。就得要，十六字真言，“親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行”。所以這個根基的利鈍就在這一點點顯現出來，根基的利鈍就是顯現出來。
弟子：兩個問題，就是回到前面那一個問題，就是說，那叁個自我嘛，那麼假如說我在平時開悟的那種方法，是不是也是用一種方法，自己先跳出來，因爲你就是說你悟的時候，有時候做到了。因爲一自我的疑，把它擋開了。是不是我也可以跳出來，比方說通過這種方法，發現自己開悟的呢？
奘師：明代高僧原妙禅師，離咱們這很近，住在那個天目山，就杭州往西走，天目山嘛。參禅18年，沒有悟。他的問題就是，最後他把這屁股一墊得那麼高，還是一坐“呼”睡著了，一坐“呼”睡著了——這他還有這個業障。
明代的著名的禅師高峰原妙祖師——最後跑到天目山的那個——弄梯子上去，然後把梯子撤了。叁十六計，釜底抽薪，上樓抽梯，把兩計都用了：一個釜底抽薪計，一個是上樓抽梯計，全都用上了。然後，送飯，弄個繩兒，護關的和尚一到了給他送來，一拽，裏邊有個小鈴铛，一晃，一天就一餐，給他送來。沒有用。最後只好算了，回家，看看老娘去。回家老娘一看：兒子出家快二十年了，辛辛苦苦，骨瘦如柴，好吃好喝，吃了一大頓，一個月，诶，體力恢複了。再回到廟裏，一坐，解決了。該放下時必須要放下，連修行這件事也得放得幹幹淨淨，想要開悟這個念頭也得放，才行。
弟子：煩惱的東西，不會因爲你成爲聖人或者悟了，就沒有了，煩惱還是會存在的，就只是你不被煩惱所轉了。
奘師：對，“若能轉物，即同如來”，《楞嚴經》。所謂要想轉物就是說你不被煩惱所轉，而能夠轉煩惱成菩提，這就是解脫——是心解脫，而不是事上解脫。所以從這個角度來講，有些學者就說佛教是唯心主義，確確實實，是心解脫而不是事解脫。
弟子：奘師，我有一個問題想請教您，但比較庸俗一點。就是我想知道，我是誰？我從哪來？
奘師：“我”什麼都不是，呵呵。就這麼來回答就好了。因爲在佛教對“我”的定義叫作——鐵臂阿童木的名字叫什麼？用英文拼，Atom——那就是佛教“我”的意思，所以阿童木徹底的整個的是佛教的“我”的這個觀念。宇宙英雄奧特曼，全來自佛教的這個詞，就是“我”。所以最早對“我”這個定義完全來自佛教的。英文的“我”怎麼界定？--I，icouldsee.沒有意義。
所以對“我”的定義就是五取蘊，蘊藏，蘊積。就是五種東西聚集起來成爲“奧特曼”，這就是“我”，就是《心經》裏說的：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦複如是。”就是色、受、想、行、識。肉體：色，包括了地、水、火、風——地大：堅硬的，骨骼、毛發、皮膚，叫地大。流動的，體內的鼻涕、眼淚、小便、大便，液體(，叫水大)。風大：呼吸、推動。火大：熱量。這個屬于色蘊。什麼是想蘊呢？受蘊？比如說現在很悶，具體怎麼悶呢？這是通過什麼表達出來的？受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，這四個都是精神層面的，所以身心組合，成爲一個叫“五取蘊”。那這個五取蘊，色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，受想行識即是空，空即是受想行識，空不異受想行識，受想行識不異空。說來說去，沒有一個“我”、緣起。
弟子：那這個要怎麼定位？
奘師：沒法定位，所以這就是我們的問題。我們老想在這茫茫的宇宙找到一個定位，所以這個就叫作“我”、“我所”，我所居住的地球，因此我們的貪執就是從這個定位開始，一旦我們想放，一旦放下這個定位的時候，你就領會了“懸崖撒手，絕後再蘇”。有一個人拽著一個朽掉的木杆，在這拽著。佛陀經過，那人說佛陀你救我，佛陀說那你得撒手呀，他不撒手，只好掉下來摔死了。撒手啊，撒手佛陀就接住他了，所以放下這個定位，馬上就自由了。
就像這個——假裝它是一個地球儀吧，這個更像一點，多少度？360度。你假如不站在任何角度的時候，是不是360度你都有了？你站在任何一個度，你是不是失去359度？明白了吧？
所以“無立足處”。《紅樓夢》裏說的，“無立足處，是方。”哎呀！那紅樓夢你不熟，“無立足處，是方幹淨”。這個就個寶玉，黛玉和史湘雲、寶钗她們四個鬥禅機的時候，“無立足處，是方幹淨”。所以當你明白這些，你再看《古尊宿語錄》一下就明白了：“去年貧，猶有立錐之地；今年貧，片瓦也無。”一下就明白了。
那麼再看岩陽尊者來問趙州禅師：“一物不將來時如何？”一物不將來——心裏已經有個空了，一物不將來，那趙州禅師說：“放下著！”。一物不將來，你背著一個空來的，那趙州禅師說：“放下這！”“放不下時如何？”“擔起著。”你就理解了禅師在說什麼，所以就這麼簡單。一旦你理解了，真的明白了緣起，見到了空性，再去看《古尊宿語錄》、《五燈會元》、《祖堂集》、《景德傳燈錄》，雍正皇帝親自選的《禦選語錄》、《碧岩錄》、所有東西，《無門關》，你一看，了然，了然，呵呵，就明白了。不要給一個“我”，所有的“我”都是個烏龜王八蛋也不是的烏龜王八蛋，所有的“我”都是這樣子，一旦這樣子我執就好破了。對吧，诶，明奘是個狗屁，“我”是個狗屁(笑)，你就很開心，很開心，這就這麼簡單，明奘不是個狗屁，那麼就不是狗屁了麼？它還是個狗屁。(笑)這樣一想，哎，就那麼回事，一下子心裏就自由了。所以解脫是當下的，佛教的解脫不是死後的，是當下的，叫作“現法樂住”，現前解脫。所以你修了，就實實在在解脫了，真解脫了就是心解脫，你從煩惱中解脫了，煩惱的事，永遠在奔騰不息，但是煩惱的心頓斷。很好玩。所以禅宗祖師說，真正的滾滾紅塵，大冶烘爐，才是鍛煉一個明心見性後一個行者的真正道場。這時候才能體會出“大隱隱于朝，小隱隱于山”那個味道，沒有這個明心見性，就說“大隱隱于朝，小隱隱于野”，這就是空話。
我02年這個普仁法師。我本來去焦山定慧寺，我們幾個，正剛法師，那時他在普陀山佛學院教書；界诠法師，我們幾個一起去。加上現在天臺山國清寺那個永觀法師，我們一起去給心誠法師他升座開光。完了我本來想到揚州高旻寺打坐幾天，普仁法師把我拽住，“不行不行，你從來沒在這常住過，到興安寺去住幾天”，他把我硬拽非…
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