..续本文上一页，对吧？有学业有事业有婚姻有……所有这些东西。最适合各位在家庭里的，就是最高的法理，平常心是道。那具体的入手方法，正念禅。就是随时随地保持正念的现前。随时随地——诶，我正在喝茶，保持正念，我要喝茶。那平时没有正念的时候我喝茶，可能“哦，烫死了”。是吧，那样烫。

　　但是，有正念你就：我要喝茶了，你“念在行先”——它的修行方法很简单，念，在行动之先。“我要喝茶了”---你看，都在觉知状态下，这就是定的一种，通过办事定来体现出来。你都觉知到每个动作。当然现在咱们觉知能力还不够，但起码外表的你都能观察到。正念禅法。你既不用在那儿“嘭嘭嘭”(磕头)，也不用烧个香，磕个头，都不需要。在领导面前，在公司面前，在同事面前，都是一个正常人。所以佛法和禅法，不是把你改变成为一个佛里佛气、流里流气，佛油子，而是让你成为一个在你的本职岗位上，做一个更好的学生，更好的经理，更好的白领、蓝领，更好地在你的行业做出你的最佳成绩。

　　诶，然后你每年或许有年假，对吧？你们的年假是15天还是20天？如果加上年假，加上十一的假，加上清明的假，加上什么端午的假，加上八月十五的假，加上春节的假，一年假期够不够40天呐？你们把所有假攒起来，今年12月25号到1月15号，跟着我来嘉兴石佛寺打禅七，三七21天，我从早到晚陪着你们，(掌声)那禅堂也大，可以坐400人，但是我得有一个要求，你从现在要想，做准备，因为我主七不像别的，你就是一套规矩来做，你今天坐，明天坐，十年后你坐，都是一模一样的。没有，我每天会有递进，甚至每支香，每一次我都会往前递进，所以只有中途甩下的，没有中途加塞上来的。

　　所以从第一天起开始就得跟上。那么这个前提你一定要读四本书，《六祖坛经》、《论开悟》、《略论明心见性》、《转识成智》，这是四本现代人能看得懂的。还有一个《古尊宿语录》，最好用中华书局版的，它比较校对得好，标点符号点校得好，中华书局的。《古尊宿语录》，古代的古，尊重的尊，宿就是住宿的宿，《古尊宿语录》，语录，就是毛主席语录。第四本是《转识成智》，是转掉你的认识。

　　弟子：这是谁写的？

　　奘师：贾题韬。贾宝玉的贾，题是文章题目的题，韬是韦字，就是姓韦，加那个滔滔江水的滔，不要三个点水。

　　弟子：《论开悟》也是贾题韬的？

　　奘师：对，论开悟。《略论明心见性》是元音老人的。所以要读《六祖坛经》有这四本的书，再加上《古尊宿语录》上下本，六本书，做基础。否则你确确实实恐怕得一个礼拜后才知道我在说什么。我们是不等人的，这个课程是不等人的，不会等你们，那比如一百人来参加，最后只剩十个，那也会坚持下去，但是绝对不会加塞或者再接受，因为他跟不上……

　　十八、开悟的状态

　　 弟子：法师您好，开悟的状态对一个修行人来说，真的值得羡慕吗？对一个没有开悟的修行人来说，他和已开悟的修行人相比，在修行上有什么区别呢？

　　奘师：有区别。那么开悟是什么状态呢？有谁是第一次来这个楼，来这个房间？请举手。好，我请这个帮忙配合下，把所有的灯都关掉，把门关上，我们自己找一个门出去。没开悟，我们就是像在这个在暗室里边这个瞎找门还想出去，撞南墙也不知道，踩狗屎也不知道，把别人撞飞了也不知道。开悟就是我清楚地看到了，我还没走出这个房间，但我知道路在哪，门在哪儿，障碍在哪。所以没开悟就是往前踩路，你也在努力，所以看我刚才我说的，他那个缆绳没解开，你划一夜，你划十万年，还是在此岸。

　　弟子：我看你微博上说，每个人都有，在开悟的时候，就是安住定在那个境界里面？

　　奘师：对，所以开悟的状态，那个临界点经常会涌现，大家都知道。但是有些人是不知道，因为教理不明白透，不知道这就是开悟的状态。所以，过了一闪即逝，没抓住。太多人都在这个时候不敢质疑，因为教理不明白，教义不明白，所以不知道那就是开悟状态，然后又不敢，有一部分人又：“这就是吗？”又生起了对自己的疑惑，这个疑，又把这个力量给减弱了。所以开悟那个临界点那个状态，几乎每一个修行的人都应该是经历过，那一刹那。对，顿悟的刹那，应该是人人都有经历，经历过。你忽然想到了那个藏区，到了那个大山上，什么都没有，冲一面石头硿硿硿磕头痛哭流涕，哭完了之后心安了，比十字街头见了这个失散三十年的亲娘还亲，那个感觉，有没有？都是一种开悟的状态。但是那种是另外找到组织、找到家的感觉。那么禅宗讲的明心呢，真的是见到“真如本性、明心见性”，那更厉害了。所以它还有小悟、有浅悟、有深悟、有圆悟，有圆满地这个悟到心性的本体，这是禅宗的见地。所以无论各宗各派，修行的最高目标都是“明心见性”。

　　只有这样才知道成佛的根本是什么。因为这个身你怎么修，都是一个变化无常的肉体，对吧？你的念头你怎么去断灭这个都是妄念，怎么才能找到那个不变的那个，跟佛性常在的那个真如——那个找到了，就是了。所以任何佛教的宗派，八个宗派，千经万论，任何方法最后导归，不是导归极乐，而是导归明心见性。也就是，它是各个宗派最高的目标。

　　十九、四个我

　　弟子：南老的书里面，他讲人有两颗心，一颗是外在的缘虑心，一颗是内在的本体心。人是不是在做任何事情的时候，包括遇到事情，一方面有自己处理各种事情时的决定和感受，一方面好像有一个自己在里面如如不动。就好像有两个人一样……那“明心见性”到底是见哪个我？要怎么见？

　　奘师：前两天，南老的微博有人替他发过，是吧？前天好像。来，你站起来，站起来，站起来看得到。看着我，看着我在做什么。这个就是你，这个就是你，啊，(你不拍照？这么精彩。)这个就是你，这是你，这是你，这也是你，这还是你。这就是我们打造的自我，成熟的自我，在亲人面前的、在领导面前的、在事业面前的、在所有人面前的一个我。你要往前走，对吧？你有目标、有愿景、有定位，无论你是哪个方面的，人生努力的方向你都定好了。当你走得快的时候是什么阻碍？是什么阻碍你？想过没有？

　　弟子：我觉得应该也是一个人的，人在现实生活中总是在追求一个自己？

　　奘师：是另一个不相信自己的你在这阻碍着。所以当你走得快的时候，不是事、不是领导、不是价值把你挡着，而是另一个对自己的疑惑开始阻挡着你：我是不是该停下来了？开始挡着，那这个呢，是另外一个你，当你懒惰当你想要不思进取、当你想彻底静下来停下来不动的时候，这种责任：“不行，我有责任，我应该要完成我的目标和努力的方向。”在推着你。这才是真的佛性的，在这看它。看这三个自我、真我、假我在这斗来斗去，这才是真我在这看。你能做到吗？pia~，像孙悟空那样，嘟，跳出，这才是跳出三界外。三个界——过去、现在、未来，时间的过去跳出，自我、真我、假我跳出来，这个才是佛性之本、自性之本。所以，南老说的有两个我还不够，四个我。

　　弟子：怎么样可以把除了本我之外的心都消灭掉呢？那怎么样把下面的相是，我说的假我还是真我？？

　　奘师：诶，先跳出来，就知道这是假的了，诸法如幻。所谓的自我，是多么的虚幻。围着它们转，冤死了。所以一下子就知道，那这种力量就弱，那这种力量就强(用两个杯子做演示)。所以佛性的力量、自性的力量越来越强，那世俗的这些东西就越来越弱，当天秤达到它、重过它的时候，这就是解脱现前。所以佛教的解脱叫别别解脱，它叫解脱现前，自己是自己证知——你自己很清楚，在权力面前你已经解脱了，在欲望面前、在物质的欲望面前、在男女的情爱乃至性情面前，你都知道这件事我已经解脱了。所以什么时候你能做到，说跟男的，你可以像苏东坡那样，怀中有妓、心中无妓的时候，你可以随便出入酒楼、歌肆、妓院了。

　　弟子(另一人)：你的那个说法是不靠谱的，对，因为你刚才在说维摩诘经也是不靠谱，那么你刚才在讲苏东坡那句话一样不靠谱。

　　奘师：对，所以那也就是说，你必须的，遵守一个约定，把这个力量培养到足够，它占百分之九十，它有百分之十。但是，“野火烧不尽，春风吹又生”。积习难改！你要知道，哪怕它占了百分之九十的醒觉的，觉醒的力量了，剩下的百分之十的那种业习的力量，仍然它随时会死灰复燃。所以“道业难成，染缘易就”。

　　弟子：那如果这样子，我想就完全的去……

　　奘师：出家？不行吧？不靠谱？所以(那样)出家是不靠谱的。没有。况且现在出家的环境不如你们在家的。真的，你就，我就从一个做和尚的这个，如果说，像你啥也不想干，就像这个散兵游勇，像我给人家的印象，奘师就你云水一样，你今天这儿，明天那儿，就像个云和水一样。那是假象，实际上真正是苦不堪言啊！

　　你要成为体系内的，你就是天天，一个月30天，你就21天都在开会。痛苦不堪。我最大的痛苦是，因为别人开会，你看在辽宁开会，他们都很精神是吧，其他旁边那些(作瞌睡状)。我从小上学，除了我高一的物理老师他一讲课我(作瞌睡状)，(无论)什么课、枯燥无味的课我都是越听越精神，所以无论他讲什么，真的狗屁不通的、八股的、官僚的一些文章，读了无数遍，毫无生意、毫无新意、毫无生命力的东西，我也听得津津有味！痛苦死了！浪费生命！

　　但是你说，你，但是又有一个问题，你在家你说能够老老实实的，不一样啊。法住法位，是吧。你当公司老板的，结果你不当老板，你整天去种地，除非你是个生产队的大队长。否则你就又，法位，还是个问题。要不你是个大企业家，你整天去登山，跑南极北极。那你也不住法位，对不对，都有点问题。

　　所以佛教把这个世界叫残缺…

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