..续本文上一页的、不圆满的世界。所以这个残缺的、不圆满的世界，我们唯一的办法就是，把一个美好的东西放在心里面无限扩大。以点缀这个没有意义的人生。就是佛教的所有美好的、极乐世界的学说，涅槃境界的学说，也同样具备这种宗教的安抚性。没有这种安抚，人活着实在苦不堪言！对吧。所以不用描述，这些时间和精力，人人都一样，无一例外，你找不到能够例外的人。所有出家在家，男的女的，中国人西方人，都是一样的。
所以，佛陀说，八苦交煎，生老病死，爱别离、怨憎会、求不得，八苦交煎。再个，苦苦、坏苦、行苦，三苦。众生平等，谁都逃不掉。上帝也逃不掉，真主也逃不掉，老子也逃不掉。老子真正要自由了，怎么骑个青牛跑，还被官令给截住了，还是不自由啊，对不对。按道家的传说，他是生下来，从胳肢窝下面出来了啊，一生下来就81岁。按说有这个能力才能对啊。结果怎么一出函谷关，被那个关令叫什么，尹喜给截住了。你——不给我讲点法，我不给你盖章。你看出生就81岁，结果出了函谷关，一个县官不如现管，那个掌关(官)印的尹喜，盖章还(不肯)，你想想，老子也能，怎么办？没有怎么办。
弟子：二祖求初祖开示的时候，他的心的问题。初祖说“觅心了不可得”。我想问，对于这颗心的问题。
奘师：对啊，妄心是可以找得见的，但是真心呢，明心见性就是讲，刚才给你开的这些，六本书的书单，也是呀，都是要找到这个”觅心了不可得”，而又找到”我为汝安心竟”。为什么”觅心了不可得”？可是祖师又说”我为汝安心竟。”这就是整个佛法的一大公案，必须要找到它，不找到他寝食难安，所以佛，禅宗就这样讲：“大道未明，如丧考妣，大道已明，如丧考妣。”考妣就是亲爹亲妈的意思。有些人，可能只是在一生中，那么一两分钟，把这个生死的终极问题作为问题，考虑一两分钟；有些人，就把这个生死终极问题作为他生命的根本问题来对待，所以他就出家做和尚。
弟子：刚才问的那个，出来了以后，那个思维和那个智慧的语言出来了……
奘师：接着问，还没说完呢你？
弟子：我说的这个，就是这个过程吧。
奘师：你出来了哈。
弟子：就是说你说的那个。应该你明了的呀！还问？！(众人鼓掌，笑)
奘师：所以，你看唐代的那个禅宗的典籍里，一大堆的老婆子，把这个禅宗的开宗立派的祖师一个个给灭了。(哈哈哈)所以，婆子烧庵。知道嘛。到然后德山宣鉴禅师被这个老婆子卖点心，不卖给。一个一个的，所以唐代的这些个，赵州禅师，要去朝礼五台，结果被老婆子截下了。
所以禅宗绝对不是象牙塔、高深之物。那个东西，至简至易、至大至远。至简的是最难的，明白了，当下就是，就这么手到擒来；不明白的，你说死了，你有多少的学问，也不是那回事儿。就那么回事儿。明白就是明白，明心见性。二祖给你安的心在哪儿呢？掏出来。是吧。就那样子。咋样子啊？《金刚经》说道：“(应)如是住，如是降服其心“，唯然世尊”。他。什么唯然世尊啊，如是住，如是降服其心。这就是禅。但是，“唯然，世尊。愿乐欲闻”，这就是教。“善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降服其心？”佛曰：“善哉！善哉！须菩提，……善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，应如是降服其心。”“唯然世尊”，就这样。你能做到吗？做到，那就是；做不到，愿乐欲闻。就得要，十六字真言，“亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行”。所以这个根基的利钝就在这一点点显现出来，根基的利钝就是显现出来。
弟子：两个问题，就是回到前面那一个问题，就是说，那三个自我嘛，那么假如说我在平时开悟的那种方法，是不是也是用一种方法，自己先跳出来，因为你就是说你悟的时候，有时候做到了。因为一自我的疑，把它挡开了。是不是我也可以跳出来，比方说通过这种方法，发现自己开悟的呢？
奘师：明代高僧原妙禅师，离咱们这很近，住在那个天目山，就杭州往西走，天目山嘛。参禅18年，没有悟。他的问题就是，最后他把这屁股一垫得那么高，还是一坐“呼”睡着了，一坐“呼”睡着了——这他还有这个业障。
明代的著名的禅师高峰原妙祖师——最后跑到天目山的那个——弄梯子上去，然后把梯子撤了。三十六计，釜底抽薪，上楼抽梯，把两计都用了：一个釜底抽薪计，一个是上楼抽梯计，全都用上了。然后，送饭，弄个绳儿，护关的和尚一到了给他送来，一拽，里边有个小铃铛，一晃，一天就一餐，给他送来。没有用。最后只好算了，回家，看看老娘去。回家老娘一看：儿子出家快二十年了，辛辛苦苦，骨瘦如柴，好吃好喝，吃了一大顿，一个月，诶，体力恢复了。再回到庙里，一坐，解决了。该放下时必须要放下，连修行这件事也得放得干干净净，想要开悟这个念头也得放，才行。
弟子：烦恼的东西，不会因为你成为圣人或者悟了，就没有了，烦恼还是会存在的，就只是你不被烦恼所转了。
奘师：对，“若能转物，即同如来”，《楞严经》。所谓要想转物就是说你不被烦恼所转，而能够转烦恼成菩提，这就是解脱——是心解脱，而不是事上解脱。所以从这个角度来讲，有些学者就说佛教是唯心主义，确确实实，是心解脱而不是事解脱。
弟子：奘师，我有一个问题想请教您，但比较庸俗一点。就是我想知道，我是谁？我从哪来？
奘师：“我”什么都不是，呵呵。就这么来回答就好了。因为在佛教对“我”的定义叫作——铁臂阿童木的名字叫什么？用英文拼，Atom——那就是佛教“我”的意思，所以阿童木彻底的整个的是佛教的“我”的这个观念。宇宙英雄奥特曼，全来自佛教的这个词，就是“我”。所以最早对“我”这个定义完全来自佛教的。英文的“我”怎么界定？--I，icouldsee.没有意义。
所以对“我”的定义就是五取蕴，蕴藏，蕴积。就是五种东西聚集起来成为“奥特曼”，这就是“我”，就是《心经》里说的：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”就是色、受、想、行、识。肉体：色，包括了地、水、火、风——地大：坚硬的，骨骼、毛发、皮肤，叫地大。流动的，体内的鼻涕、眼泪、小便、大便，液体(，叫水大)。风大：呼吸、推动。火大：热量。这个属于色蕴。什么是想蕴呢？受蕴？比如说现在很闷，具体怎么闷呢？这是通过什么表达出来的？受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，这四个都是精神层面的，所以身心组合，成为一个叫“五取蕴”。那这个五取蕴，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识即是空，空即是受想行识，空不异受想行识，受想行识不异空。说来说去，没有一个“我”、缘起。
弟子：那这个要怎么定位？
奘师：没法定位，所以这就是我们的问题。我们老想在这茫茫的宇宙找到一个定位，所以这个就叫作“我”、“我所”，我所居住的地球，因此我们的贪执就是从这个定位开始，一旦我们想放，一旦放下这个定位的时候，你就领会了“悬崖撒手，绝后再苏”。有一个人拽着一个朽掉的木杆，在这拽着。佛陀经过，那人说佛陀你救我，佛陀说那你得撒手呀，他不撒手，只好掉下来摔死了。撒手啊，撒手佛陀就接住他了，所以放下这个定位，马上就自由了。
就像这个——假装它是一个地球仪吧，这个更像一点，多少度？360度。你假如不站在任何角度的时候，是不是360度你都有了？你站在任何一个度，你是不是失去359度？明白了吧？
所以“无立足处”。《红楼梦》里说的，“无立足处，是方。”哎呀！那红楼梦你不熟，“无立足处，是方干净”。这个就个宝玉，黛玉和史湘云、宝钗她们四个斗禅机的时候，“无立足处，是方干净”。所以当你明白这些，你再看《古尊宿语录》一下就明白了：“去年贫，犹有立锥之地；今年贫，片瓦也无。”一下就明白了。
那么再看岩阳尊者来问赵州禅师：“一物不将来时如何？”一物不将来——心里已经有个空了，一物不将来，那赵州禅师说：“放下着！”。一物不将来，你背着一个空来的，那赵州禅师说：“放下这！”“放不下时如何？”“担起着。”你就理解了禅师在说什么，所以就这么简单。一旦你理解了，真的明白了缘起，见到了空性，再去看《古尊宿语录》、《五灯会元》、《祖堂集》、《景德传灯录》，雍正皇帝亲自选的《御选语录》、《碧岩录》、所有东西，《无门关》，你一看，了然，了然，呵呵，就明白了。不要给一个“我”，所有的“我”都是个乌龟王八蛋也不是的乌龟王八蛋，所有的“我”都是这样子，一旦这样子我执就好破了。对吧，诶，明奘是个狗屁，“我”是个狗屁(笑)，你就很开心，很开心，这就这么简单，明奘不是个狗屁，那么就不是狗屁了么？它还是个狗屁。(笑)这样一想，哎，就那么回事，一下子心里就自由了。所以解脱是当下的，佛教的解脱不是死后的，是当下的，叫作“现法乐住”，现前解脱。所以你修了，就实实在在解脱了，真解脱了就是心解脱，你从烦恼中解脱了，烦恼的事，永远在奔腾不息，但是烦恼的心顿断。很好玩。所以禅宗祖师说，真正的滚滚红尘，大冶烘炉，才是锻炼一个明心见性后一个行者的真正道场。这时候才能体会出“大隐隐于朝，小隐隐于山”那个味道，没有这个明心见性，就说“大隐隐于朝，小隐隐于野”，这就是空话。
我02年这个普仁法师。我本来去焦山定慧寺，我们几个，正刚法师，那时他在普陀山佛学院教书；界诠法师，我们几个一起去。加上现在天台山国清寺那个永观法师，我们一起去给心诚法师他升座开光。完了我本来想到扬州高旻寺打坐几天，普仁法师把我拽住，“不行不行，你从来没在这常住过，到兴安寺去住几天”，他把我硬拽非…
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