四、名號具萬德　稱念必往生

　　信願勝心萌發，則念佛行持若決江河，沛然莫禦。淨宗念佛複有多門，概有四種：一、實相念佛，二、觀像念佛，叁、觀想念佛，四、持名念佛。實相念佛是專念自性天真佛，真如實相雖然本具，而衆生障重，解悟者稀。觀像念佛，注目聖像觀視，然像在可修，離像則難，淨因易斷，相續甚艱。觀想念佛，凡夫心粗，淨土境細，妙觀難成。唯持名念佛，簡要直捷，但能繼念，便得往生。持至一心不亂，實相妙理，全體顯露。西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。故稱爲徑中之徑。

　　南無阿彌陀佛六字洪名，由彌陀悲智願心稱性緣起，乃法界至上不可思議之音聲，至簡約至玄妙之勝法。六字洪名赅攝諸佛如來無盡的奧藏秘髓，具足度盡一切衆生的威德力用。其殊功妙德，唯佛與佛方能究盡，非吾輩凡夫心意識所能擬議。茲謹依淨宗聖言量與祖師法語開示，從四方面予以闡述：一、因地立名，普度群萌；二、名號光明，秘訣神丹；叁、諸佛護念，福慧骈臻；四、念佛方法，惟誠惟專。敷陳如下。

　　(一)因地立名，普度群萌

　　南無阿彌陀佛六字洪名，是法藏菩薩無量劫來修因證果的悲智結晶，得來甚不易。過去久遠無央數劫前，世饒王棄國捐王，行作沙門，高才勇哲，慈悲廣大，初詣世自在王佛所，即禀陳莊嚴佛刹度盡法界衆生的願心：“所有無邊世界中，輪回諸趣衆生類，速生我刹受快樂，不久俱成無上道。願我精進恒決定，常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦衆生，所發弘誓永不斷。”[53]可見法藏菩薩初發願心，就以莊嚴刹土、平等普度法界衆生(尤其是劇苦衆生)爲主題。其五劫的思惟選擇肇願，無量劫的積功累德，即是兌現因地之願心主題。在肇立大願的過程中，法藏菩薩得預立一種能令九法界衆生悉得往生淨土的方法。法藏菩薩考察他方淨土，或以持戒清淨爲往生條件，或以禅定功深爲往生條件，或以般若慧觀爲往生條件，或以博聞廣見爲往生條件，或以供養修福爲往生條件……種種往生行業雖不無殊勝，然終局一隅，不能平等普使一切衆生往生。法藏菩薩考察甄別十方衆生的根機樂欲，寂爾醞釀，終于從同體大慈悲心中湧出一個守約而施博的方法。法藏菩薩自禀：“我若成正覺，立名無量壽，衆生聞此號，俱來我刹中。”[54]法藏菩薩揀舍六度萬行種種往生行業(因所被根機狹而不廣故)，最終選擇建立名號度衆生的方法。阿彌陀佛具有與諸佛如來度化衆生的共法，諸如顯現佛身相好、放光加持、講經說法、大顯神通等。于以上諸種共法外，阿彌陀佛特別建立以名號接引衆生的不共之法。稱名之法，不擇賢愚，不揀男女，若貧若富，若貴若賤，但凡有口能稱，有心能念，皆可修之。收機極廣，下手最易；如天普蓋，似地均擎，大造之中，不遺一物。如是方遂法藏菩薩平等普度一切衆生之願心。

　　無量壽名號可內在地演繹爲南無阿彌陀佛。梵文阿彌陀佛，意爲無量覺，在佛的無量功德中有兩個核心功德，即無量壽與無量光。無量壽是豎窮叁際、湛寂常恒的心體，無量光是橫遍十方、靈明洞徹的妙用。舉無量壽即含攝無量光，光壽交融，寂照不二，即阿彌陀佛。阿彌陀佛光明遍照十方世界，攝受調熟一切衆生，俾令十方衆生生起南無的信心。是故無量壽叁字展開即是南無阿彌陀佛。南無有禮拜、恭敬、歸命等多義(多義不譯，故存梵音)。六字洪名中，從主格來看，南無表達念佛行人無我的全身心交托(歸命)的信心，阿彌陀佛是所交托的慈母。是故南無阿彌陀佛即是生佛互即、子母相逢的欣慰。從賓格來看，南無是衆生能感之機，阿彌陀佛是所應之法，是故南無阿彌陀佛即是津渡衆生的船筏。

　　法藏菩薩本據普度衆生的悲願，啓立無量壽(南無阿彌陀佛)名號，是故六字洪名與十方衆生關聯甚密。吾輩凡夫本具無量光壽性德，只因煩惱執著的遮蔽，無由顯發。法藏菩薩從無量光壽性德興起修德，無量劫積功累德，斷惑證真，將本具的無量光壽性德圓滿彰顯，自致而成阿彌陀佛。繼而酬願，將果地無量光壽功德蘊攝在南無阿彌陀佛名號中，經由音聲光明之媒介，投入吾輩凡夫衆生的心內，俾令光壽果覺引發吾人本具的光壽性德。是心作佛，是心是佛。信願持名，往生淨土，圓成佛果。證知，六字洪名與吾人法身慧命具有深層次的耦合。蕅益大師開示：“當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號？而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心？”[55]證知沒有凡夫衆生本具的無量光壽性德，便沒有阿彌陀佛名號的依托之所；而沒有阿彌陀佛名號，凡夫衆生無以彰顯本具的無量光壽之心。彌陀名號與衆生心性，相依並存。托彼名號，顯我自心；衆生度盡，名號方止。吾人信願持名時，阿彌陀佛的悲智願力即在心性中顯示，念佛人全攝佛功德爲自功德，一念相應一念佛，念念相應念念佛。由信願持名故，業力凡夫必定往生淨土，由彌陀正覺住持力故，諸往生者畢竟圓證無上菩提。阿彌陀佛因地立名普度群萌的願心，獲得真實不虛的兌現。

　　 十方諸佛見證到阿彌陀佛名號功德不可思議，是故伸廣長舌，贊歎證誠，殷勤勸勉衆生信受奉持，千經萬論，處處廣贊念佛功德。善導大師慧眼獨具，揭示淨土叁經不二之綱宗：“如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。又十方恒沙諸佛證誠不虛也。又此經(指《觀經》——注)定散文中，唯標專念名號得生。”善導大師對淨土叁經宗要綱領的把握，深契佛心。普門捷徑，拯濟群萌，持名念佛乃淨宗諸經究竟結穴歸根處。大師注疏《觀經》，結雲：“上來雖說定散兩門之益；望佛本願，意在衆生一向專稱彌陀佛名。”[56]善導大師的卓見亦得到印祖的贊許：“善導和尚專以平實事相法門接引末世凡夫，不用觀心約教等玄妙法門，其慈悲可謂至極無加矣。”[57]祖師慧見，千裏同風；冥切佛心，妙贊持名。吾人應仰遵佛言祖語的教敕，堅信持名念佛超勝諸行，如是方不負彌陀古佛因地立名、果地酬願拯濟我等衆生的悲心。

　　(二)名號光明，秘訣神丹

　　南無阿彌陀佛六字洪名內具深廣幽邃的義蘊境界，外顯不可思議之威神力用。淨業行人宜如實體悟彌陀名號的兩種內涵。其一，彌陀名號是實相身。實相之體乃真實智慧無爲法身。真實智慧即是無量光、自性照；無爲法身即是無量壽、自性寂；光壽交融，寂照不二，即是阿彌陀佛。是故阿彌陀佛名號即是實相，具攝彌陀叁身、四智、十力、四無畏等一切內證功德。名號之體亦與衆生一念無量光壽之心同構對應，阿彌陀佛全體即是當人自性。名號即法性，是故彌陀名號有著名具萬德、名召萬德的特質。其二，彌陀名號是爲物身。法藏菩薩立名無量壽，正欲十方一切衆生速生安樂刹。當法藏菩薩大願圓滿，自致而成阿彌陀佛時，彌陀名號即具足阿彌陀佛的相好、光明、神通、智慧、福德、說法、淨土妙嚴等濟度衆生的一切功德。自證自利的實相身當下即是利他的爲物身。淨業行人信知阿彌陀佛名號的實相爲物二身功德，至誠稱念，應和名號所具義理德用去念，方能與萬德洪名交感共鳴，如實修行，如願往生。

　　阿彌陀乃佛法界的內在神妙音聲，是實相妙心的音聲化。阿字是宇宙開辟、萬有生命生發的根本音，表法界體相空義。自阿字出一切陀羅尼(總持)，自一切陀羅尼出生一切佛。在生理效應上，持念阿音可以打開人體內髒的脈結，清理髒腑之間的諸種宿疾。華嚴四十二字母中，阿字亦居首位。彌字表一心平等無我大我義；陀字表含攝一切法藏之究竟處。證知阿彌陀乃法界妙陀羅，是法界大神咒、大明咒、無等等咒。總一切義，持無量法。《阿彌陀秘釋》雲：“是故唱阿彌陀叁字，滅無始重罪；念阿彌陀一佛，成無終福智。如帝網一珠，頓現無盡寶珠；彌陀一佛，速滿無邊性德也。”佛言祖語盛贊阿彌陀叁字功德，吾人應如教領納。

　　阿彌陀佛以名號作佛事，亦以光明作佛事，名號光明，相資並用。阿彌陀佛光明中內具無盡的功德，釋尊于中撷取與娑婆衆生關聯甚密的十二光德予以介紹。經雲：“是故無量壽佛，號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。”[58]此十二光德(由此廣開無量光明妙德)悉凝聚在南無阿彌陀佛六字洪名中。淨業行人通過稱念阿彌陀佛的有相名號，即可領納到阿彌陀佛的無相妙光。稱念佛名即是依阿彌陀佛光明智相修行，念佛人直接以阿彌陀佛作大導師，菩提道上，得佛護念，不遭障難，一帆風順。正是由于名號光明的同源性，遍照十方世界的彌陀光明，唯對念佛衆生攝取不舍，名號光明即是溝通凡夫衆生與阿彌陀佛的媒介。經雲：“若有衆生，聞其光明威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國。”[59]聞信阿彌陀佛光明妙德，方肯稱念佛號；執持名號即是稱揚贊歎彌陀光明。稱名者身心領受彌陀光明加持，獲致即得往生的大安樂。

　　淨宗念佛法門乃一切世間極難信之法，凡夫衆生的厭欣心亦難以激揚。阿彌陀佛因地遂將令衆生厭離穢土、欣求極樂的功能滲入名號光明中。阿彌陀佛名號如金剛種子，投入凡夫無明暗冥心中；阿彌陀佛光明如慈母，孕育這顆出世的善根種子，令其生根發芽，破土成長，終成菩提信果。以此表喻彌陀名號能滋培念佛人的信根，彌陀光明能激發增上念佛人的信力。阿彌陀佛悲智雙運，以名號光明攝化十方衆生，可謂善巧中第一善巧，了義中最上了義，圓頓中至極圓頓。

　　稱念佛名下手易，功效高。凡夫衆生妄想雜念，如急流水，心猿意馬，從未暫息。今此持名，以一遣雜，念一佛名，換除百千萬億妄想雜念，漸至一心不亂，體悟本…

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