..續本文上一頁往生，決定無一遺漏。生佛同體，相依互即，感應道交，妙德莫測。《華嚴經》亦雲：“如來成正覺時，于其身中，普見一切衆生成正覺，乃至普見一切衆生入涅槃。”十劫前的阿彌陀佛，亦于心光中酬願見證到十方衆生一時往生淨土成佛。彌陀大願已經圓成兌現，吾輩凡夫衆生往生淨土只是時間問題了(此從凡夫層面建言)。已願已生，今願今生，如果今生尚不能生信發願，那就屬于當願當生了。然無論吾人信願持名的遲速，悉由阿彌陀佛願海所護持，皆得不退轉于無上菩提。作得生想，妙哉斯言。
阿彌陀佛願力遍及法界一切處，吾人能否感通彌陀願力加持，取決于吾人的發願能否與彌陀願心慈力相應。當我們了解彌陀住定證滅願的義蘊，便應發起成佛的無上勝心，不求人天福報，不冀聲聞小果，如是發願即與彌陀願心相應；當我們明了光明無量願的義蘊，便應贊歎阿彌陀佛光明妙德，依阿彌陀佛光明智相修行，以十二光如來作大導師，如是信行即與彌陀願心相應；當我們明了十念往生願的義蘊，便應信願執持名號，不問時節久近，念念不舍，如是願行即與彌陀願心相應，等等。我們討論阿彌陀佛大願，就是要以彌陀大願作爲參照系，將吾輩凡夫狹劣心志校正調順到與阿彌陀佛大願慈場相應。昙鸾大師開示，願生彼安樂淨土者，要發無上菩提心。“此無上菩提心，即是願作佛心；願作佛心，即是度衆生心；度衆生心，即是攝取衆生生淨佛國土心。”[41]淨業行人如是層遞發願，即與阿彌陀佛悲願耦合相應，即能感通彌陀願力加持，成就往生。 昙鸾大師又雲：“若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，爲樂故願生，亦當不得往生也。”[42]何以故？如果衆生只發到淨土享樂的染著心，即與彌陀悲智心不相應，便難以感通佛力加持。是故淨業行人能否因順彌陀大願而發願，直接影響著往生的成敗。差之毫厘，失之千裏，這裏不可颟顸自欺。
阿彌陀佛的宏誓願力，遍法界感，遍法界應，與十方念佛衆生感應道交，無少差殊。譬如一月普現衆水，隨人隨地各見全月。生佛感應之情狀，全在生佛願力互動耦合的程度。阿彌陀佛攝受衆生往生的大願猶如磁場，吾人願往生心則如鐵針，二者同質相應即具自然吸取之勢。生佛誓願相關，故能任運往生。“然磁能吸鐵而不能吸銅，針能合磁而不能合玉，譬如佛能度有緣而不能度無緣，衆生易感彌陀佛而不易感他佛。”[43](幽溪大師語)如果宗門教下的修行人，輕視淨土，不願往生，雖然他們或有修行功德，亦不能往生，猶如磁不能吸銅攝玉。反之，五逆十惡罪惡凡夫，懇誠發願求生淨土，稱佛名號，亦能決定往生，托彌陀大願作增上緣故，猶如磁能吸針，一無遺漏。諸佛度衆生，衆生受度化，其中的效果成敗，全在緣之有無。阿彌陀佛與十方衆生，尤其是與娑婆衆生最有緣份，所以吾人與阿彌陀佛的西方淨土最易感通，往生亦最穩當。韋提希夫人于十方無量淨土中選擇求生西方極樂世界，即是佐證。淨土法門的生命力端在于此。
感應之迹乃生佛因緣和合的産物，以臨終阿彌陀佛接引爲例，念佛人臨終所見之佛，非有非無，非斷非常，乃生佛願力感應道交、因緣和合之現象。淨業行人發願往生是因，阿彌陀佛臨終接引爲緣。法身真佛，本無生滅，從真如實際緣起化身，接引淨業成熟的衆生。此乃阿彌陀佛本願功德，令念佛行人，專心憶念，能于自心見到阿彌陀佛前來接引，並非阿彌陀佛實遣化身來迎接。佛身湛然常寂，衆生見有去來；如鏡中形，非內非外；如夢中事，不有不無。譬如水清則月自來，心淨則佛自現。然而，水雖澄清，天上無月亦不能現，喻如衆生雖具願往生心，若無阿彌陀佛的悲願爲緣，亦不能現；同樣，月亮雖明，地面無水亦不能現，喻如阿彌陀佛雖有悲願之緣，衆生不具信願之心，亦不能現。唯有衆生願心與阿彌陀佛的願心相耦合，才能顯現不可思議的感應瑞相。譬如電視接收節目信息，波段頻率調准，電視臺的發射信號當即轉換成圖像音聲；與此相類似，淨業行人信願持名，亦是在調准頻率波段，用以接收阿彌陀佛的大願慈力，一旦調頻相應，西方極樂世界依正莊嚴便在吾人的心性屏幕上顯現，阿彌陀佛的威神願力即在吾人身上全體顯現，感應道交難思議，誠乃念佛法門之奧秘。
古往今來，念佛行人信願持名與阿彌陀佛願力感應道交的事例不勝枚舉，茲舉二則：一、唐代懷玉禅師，精修淨業，一日見佛菩薩滿虛空中，一人執銀臺而入。懷玉禅師念曰：“吾一生精進，誓取金臺，何爲得此？”銀臺遂隱。懷玉感激，彌加精進。二十一日後，複見佛菩薩遍滿虛空，前持銀臺者易金臺而至，懷玉禅師說偈含笑而逝。二、東晉劉遺民居士依遠公大師，結社念佛。一日想念佛次，見阿彌陀佛現身。劉遺民念曰：“安得如來手摩我頂乎？”阿彌陀佛即手摩其頂。複念曰：“安得如來衣覆我體乎？”阿彌陀佛即衣覆其體。由此可知，阿彌陀佛大悲願力滿足衆生一切心願，欲金臺即易金臺，欲手摩頂即摩頂，欲衣覆體即覆體，可謂慈悲護念之極。衆生與佛菩薩的感應即時而靈敏，充分佐證生佛心性同體平等之真理。宋代宗頤禅師啓建蓮華勝會，率衆念佛，求生淨土，夜夢一清美男子，自稱普慧，申請加入蓮華勝會，並請將家兄普賢一並列入。普賢、普慧乃《華嚴經·離世間品》中二位大菩薩。以此土念佛行人深重誓願，契合諸佛菩薩願心，故得感召二大菩薩預會幽贊。可見願往生心的能感力度甚深，故所應的瑞相亦極殊勝。
有介于念佛法門生佛感應的勝妙，釋迦本師勸勉父親淨飯王與七萬釋種念佛求生安養。稱念佛名橫超叁界，不斷煩惱得涅槃分，此乃與通途佛法所不共的利益，源自彌陀威神願力。是故往聖先賢如百川赴海，衆星拱北，神棲安樂世界。淨宗史上觀音、文殊、普賢叁聖開示，同指西方。淨宗四祖法照大師在五臺大聖竹林寺，見到文殊、普賢二菩薩，恭問末法凡夫修行何法門最爲其要。文殊報言：“汝今念佛，今正是時。諸修行門，無過念佛……此世界西有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議。汝當繼念，令無間斷；命終之後，決定往生，永不退轉。”唐代慧日法師泛舶渡海，往天竺取經求法，在北印度健馱羅國一山，七日斷食志誠祈請觀世音菩薩，感得觀音現身，垂右手摩慧日頂曰：“汝欲傳法自利利他，西方淨土極樂世界彌陀佛國，勸令念佛誦經，回願往生，到彼國已見佛及我，得大利益，汝自當知，淨土法門，勝過諸行。”叁聖開示，冥契阿彌陀佛願心。古往今來，依教奉行得以往生者，如稻麻竹葦，不可計數。現代淨業行人亦宜當仁不讓，即生成辦淨業。
“觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。”[44](天親菩薩語)淨業行人通過研習淨宗典籍，觀照阿彌陀佛本願威神之力，了知只要聞信彌陀大願，決定能獲真實大利，不會出現遇此法門而空過的現象。因爲阿彌陀佛因地願言：使我成佛時，值遇聞信我的名號者，悉皆速疾滿足無上大寶，一生究竟成佛。吾輩淨業行人欲得與彌陀大願感應道交，宜應隨順阿彌陀佛大願，佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去處即去。以佛知見爲己知見，以佛教敕爲修行指南，因順佛願，決定得生。
(四)願之心行——厭離行與欣求行
淨業行人的願往生心，乃濁世淤泥中伸展出的正覺蓮華，潔淨希有。非大智大勇，難以具足如此願心。這種願心具化爲厭離行與欣求行。是故淨宗願門的本質內涵，即是厭離娑婆、欣求極樂。
然對凡惑衆生來說，厭欣心的生起殊爲不易。善導大師敏銳見到：“娑婆雖苦，處的已久，實不庸易離開；蓮邦雖樂，概未曾到過，豈能遽往？必須真心徹到，對于娑婆深生厭惡，對于極樂渴望甚深，方得往生。”[45]釋迦本師針對曠劫輪轉的迷倒衆生，開折攝二門，激揚生死凡夫令起厭欣。衆生耽戀娑婆五欲六塵，釋尊則極言娑婆五惡五痛五燒之苦來折伏衆生；衆生矇然不知淨土，釋尊則詳陳西方淨土依正莊嚴、無苦純樂來攝受衆生。折伏意在警醒衆生的沈迷，令起厭離穢土心；攝受意在鼓揚衆生的善根，令生欣求淨土心。此土大火聚，炎燒逼惱；彼土清涼池，熙怡暢樂；取舍趨避，不容片刻耽延。釋迦如悲父，在娑婆穢土遣送衆生；彌陀如慈母，在極樂淨土攝受衆生。一遣一接，折攝並運，配合默契，共成普度衆生的佛事。
厭離娑婆、欣求極樂是吾人契入念佛法門的先決前提。如果我們于叁界火宅中嘻怡流連，貪戀世樂，不厭不舍，對西方淨土的殊妙不生神往之心，如此心態，于淨宗之法將不得其門而入。《觀經》中韋提希夫人作爲娑婆苦惱凡夫的代表，正是具足厭欣心行，得以成就往生淨業。韋提希夫人遭逢兒子阿阇世殺父囚母的惡逆，深感人心慘毒、世間劇苦，叁界六道亦無安心之地，是故願舍穢身，求生淨土：“唯願世尊，爲我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。”[46]韋提希深切的厭欣心感得釋尊宣說念佛出世大法、彌陀住立空中放光加持，致使韋提希當即證得往生。身爲國太夫人的韋提希如果沒有兒子悖逆的苦迫，或在驕奢逸樂中醉生夢死，何能發起願生淨土的出世心？是故對閻浮提衆生來說，困苦憂患正是成就厭欣行的逆增上緣。生于憂患，死于安樂，吾人宜將五濁惡世的一切苦境作爲深信切願的發起序。
厭欣心的滋培是淨業行人修持的重大科目。吾人宜熟稔淨宗經典所描述的西方淨土種種功德莊嚴，用以作爲返觀娑婆穢土的參照系。刻刻提撕，激揚厭離娑婆欣求極樂之心。慈雲大師曾將娑婆、安養二土苦樂情狀概述爲十種：一者此土有不常值佛苦，彼土但受華開見佛、常得親近之樂；二者此土有不聞說法苦，彼土但受水鳥樹林皆宣妙法之樂；叁者此土有惡友牽纏苦，彼土但受諸上善人俱會一處之樂；四者此土有群魔惱亂苦，彼土但受諸佛護念、遠離魔事之樂；五者此土有輪回…
《略述淨土信願行 叁、彌陀大願慈力 至誠感通即攝》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…