慧遠的法性般若思想
蔡 宏
內容提要：慧遠是東晉時期的佛學大家，他重視佛教般若的研究，他曾與羅什廣泛地探討般若義理，提出法性論思想，以闡明自己的般若思想，受到了人們的重視，對後來的佛教發展産生了深遠影響。慧遠法師的佛學成就很多，本文圍繞他的般若思想，闡述了他的禅修思想與般若思想的關系，他的法性思想中體現出來的頓漸思想，文章重點探索了他的法性思想從法性實在到以性空說法性的變化，以及他的法性思想對中國佛教思想的深遠影響。
關鍵詞：念佛叁昧與般若 法性不變 以中觀解法性 法性論中的頓漸思想
作者蔡宏，哲學博士，中國佛教圖書文物館學者。
慧遠是東晉的一個大佛學家，佛教在中國的早期傳播中，慧遠在佛學的理論上達到了相當高的成就。他的思想在不少方面奠定了以後中國佛教發展的基礎。他一生深入研究佛學和中國文化，寫下了衆多對後世影響頗大的文章，並建蓮社聚衆念佛，成爲中國淨土中的祖師。他生于玄學盛行以及佛教般若學六家七宗興起的時期，重視佛教般若的研究，對當時的般若義學研究頗深。他曾與羅什廣泛地探討般若義理，提出法性論思想，以闡明自己的般若思想，受到了人們的重視，對後來佛教的發展産生了深遠影響。他學習小乘禅法，主張定慧雙修，修習般舟叁昧，由此提倡念佛叁昧，他的禅修思想也與般若思想有著一定聯系。
下面就從他的生平，禅觀與般若相結合以及他的法性思想來探討他的般若思想。
一、生 平
慧遠(334～416)，東晉時名僧，俗姓賈，雁門樓煩(今山西原平縣) 人。慧遠少年時遊學于許昌、洛陽一帶，後來到太行山聽道安講《大品般若》，然後出家，二十四歲時在大邺受都寺講《放光般若經》。後來隨道安到襄陽十多年，在襄陽被攻陷前，他到廬山定居，一直到老。
1-21，在家。他出身于仕宦家庭，時爲東晉十六國亂世。十叁歲時即隨其舅父令狐氏遊學于許昌、洛陽一帶，博綜六經，善《莊》、《老》，他學識淵博，爲當時的宿儒賢達所歎服。
21-32，出家。在北方修行時期，約二十五年。慧遠二十一歲時仍志在儒學，政治的動亂使他産生了避世思想，他打算遠渡江東，就學于隱居豫章(今江西南昌)的範宣子 。可是這時中原再度陷入混亂，無法南下。當時，道安在太行恒山，宣傳佛法。慧遠聽說後，便同弟弟慧持前往恒山。上山後，他聽道安講了《般若經》，“豁然而悟”，歎息說：“儒道九流，皆糠秕耳！” 于是與弟弟落發出家。
二十四歲時，他在大邺受都寺，講《放光般若》，對于般若學所宣揚的“實相”，聽衆往往感到很難理解。慧遠援引《莊子》義作類比來解釋實相，使聽衆很快理解。從此之後，道安唯獨允許慧遠可以引佛典以外的書籍來比附說明佛理。
叁十歲時，他在陸渾山區晝夜精進修道，道安說：“使道流東國，其在遠乎。”
在北方避難的十多年中間，他在北方創立白仁岩禅寺及樓煩寺。
《代州志》(光緒版)中《白仁岩寺記》說：代郡西行叁十余裏，則抵茹山，自茹山進入，又行五裏而抵崞，亦代之屬邑，其上有岩，名曰白仁岩，有寺名曰白仁寺禅寺，實晉浮屠氏遠公之所肇造也，有故碑可考 。
慧遠在北方，在他的家鄉樓煩村，曾創建樓煩寺。《重建樓煩寺之始末》一文中引用碑文說：
據歸碑載，“慧遠脫發于此”。廿一歲聞道安師立寺于太行恒山，便與其弟慧持北辭雁塞，受戒于道安師，年廿四，便講經說法，不久首白仁岩禅寺(今山西省代縣)，又演教于樓煩。
32-44，襄陽修學時期 慧遠隨道安避難到了湖北襄陽。公元365年，他叁十二歲時，道安的老朋友竺法汰帶著自己的學生前往東南地區，行到江陵，法汰病倒了。道安于是派慧遠去照顧他。當時，名僧道恒在荊州一帶宣揚般若學的“心無”義，影響頗大。竺法汰的學生昙一和道恒進行辯論，慧遠也參加了這場爭論。《高僧傳》中說：
慧遠就席，攻難數番，關責鋒起。恒自義途差異，神色微動。尾扣案，未即有答。遠曰：“不疾而速，杼柚何爲？”坐者皆笑。心無之義，于此而息。
這件說明慧遠很熟悉南方的義學，並且善于辯論。
叁十四歲時，與慧永相約去廣東羅浮山，爲道安所留。
45-83，在廬山時期 公元 378年，他四十五歲，前秦符丕圍困襄陽，道安爲保存佛教實力，把徒衆分散到各地，于是，慧遠等一行十余人告別了道安，南下荊州。慧遠從此遁居廬山(今江西九江)，弘法傳教，沒有再離開 。
五十歲時，江州刺史桓伊爲慧遠建東林寺。在慧遠主持下，東林寺成了中國南方著名的佛教中心。他和其它幾個佛教群體有著聯系，也和高層官員、建康朝廷以及長安朝廷保持聯系。
五十八歲時，印度高僧僧伽提婆來廬山，慧遠請他譯出《阿毗昙心論》，《叁法度論》。
六十八歲，羅什到長安，慧遠派弟子慧觀等到長安向羅什學習佛法。
七十歲，著《法性論》，並送羅什，羅什回贈新譯《摩诃般若經》。
公元405年，他七十二歲，後秦姚興請慧遠爲羅什所譯《大智度論》寫序，慧遠寫了序，並把《大智度論》刪爲二十卷。
晉安帝義熙十二年(公元416年)，慧遠于廬山東林寺往生。現在東林寺旁邊仍有紀念他的遠公塔院。其弟子有慧寶、法淨、法領、僧濟、法安、昙邕(先曾師事道安)、僧徹、道汪、道祖、慧要、昙順、昙銑、法幽、道恒、道授等。
他的著作被整理爲十卷五十余篇。現存著作有：《沙門不敬者論》、《明報應論》、《叁報論》、《沙門袒服論》等論文，有《廬山出修行方便禅統經序》、《大智論鈔序》、《阿毗昙心序》、《叁當度論序》、《念佛叁昧詩集序》等序文，此外有書信十四篇以及一些銘、贊、記、詩等。
二、慧遠的念佛叁昧與般若思想
慧遠是很重視禅法修學的，漢晉以來，般若學大興于世，而禅數之學日漸衰落。但慧遠在廬山主持翻譯《修行道地禅經》等禅法經典，並寫了一系列禅法修學的文章。
慧遠重視禅修，慧遠學的是小乘禅法，但這時羅什正在長安弘楊龍樹大乘中觀學，源于小乘的禅學已漸融入大乘空觀思想，慧遠序文推崇佛陀跋陀羅禅法已能貫通大小二乘，說：
“達磨多羅阖衆篇于同道，開一色爲恒沙。……故曰，色不離如，如不離色，色則是如，如則是色。
他主要修學般舟叁昧。般舟叁昧是觀到阿彌陀佛及菩薩在叁昧中立，即以心眼見無量諸佛現在前。《大智度論》中說：“念佛叁昧，名十方叁世諸佛，常以心眼，見如現在前” 。
般舟叁昧是專念觀修諸佛，《般舟叁昧經》《行品》中說：
菩薩于此間國土，念阿彌陀佛，專念故得見之。即問，持何法得生此國？阿彌陀佛報言：欲來生者，當念我名，莫有休息，則得來生。佛言：專念故得往生，常念佛身有叁十二相，八十種好，巨億光明徹照，端正無比。
這與淨土所依的《無量壽經》中說“發菩提心，一向專念無量壽佛” 也相近，這一向專念就是與禅修相應的。因而他所倡導的念佛法門就是觀想諸佛與般舟叁昧的禅修是相結合的。
因此他就以念阿彌陀佛及其淨土作爲禅修方式。念佛叁昧的禅法修行，也就成了他歸信彌陀淨土的一個方便，他的這種修法也就與後世的持名念佛不同。這種念佛叁昧是與般舟叁昧的禅修與結合的一種觀想念佛。
慧遠修習般舟叁昧，般舟叁昧是隨般若思想而發展起來的大乘禅法，經中說般舟叁昧：
作是念：佛從何所來？我爲到何所？自念佛無所從來，我亦無所至；自念欲處色處無色處，是叁處意所作耳，我所念即見。心作佛，心自見，心是佛心，佛心是我身……是法無可樂者，設使念爲空耳，無所有也。菩薩在叁昧中立者，所見如是。
這裏把一切都歸爲是念，是心，是心作佛，而念和心都是空的，無所有，而且這種看法也認爲佛也是空的，無所來，無所去。這是般若經中常常提到的般若空觀思想。可見他修的叁昧又是與般若空慧相聯的。所以他的念佛思想也就帶有著般若空慧思想。他在《廬山出修行方便禅經序》中說：
叁業之興，以禅、智爲宗……禅非智無以窮其寂，智非禅無以深其照，則禅智之要，照寂之謂，其相濟也，照不離寂，寂不離照。
這裏講照寂不離，其中的智照，就是般若觀照。慧遠所修的念佛叁昧，體現了禅和般若的結合，也體現了般若與淨土思想的結合。他在序言裏，把禅定和般若智對舉。“禅”即是“寂”，沒有任何意識的妄念，並借助“般若智”便可達到“寂”的極致；“般若智”是直觀的“照”，無需推論便能直接體認佛法真理，而借助“禅”可以擴展“照”的視域。只有在“照不離寂，寂不離照”的前提下，才能獲得真實的智能。在其它地方，他說：
夫稱叁昧者何？專思寂想之謂也。思專則志一不分，想寂則氣虛神朗，氣虛則智恬，其照神朗則無幽不徹。
禅定和觀想能使狂亂而迷惑的妄念安頓下來，並能淨化“神”。
慧遠是從北方遷移到中原大地的，他重視南方佛教的哲學思辨，而又有別于在南方的清談聚會，他的修學綜合了北方禅數學與南方般若學。
叁、慧遠的法性不變思想
慧遠般若思想有兩個階段，他早期的般若思想認爲法性不變，後來又以中觀思想來解說般若 。《高僧傳》中記載他對法性的闡述，說：
先是中土未有泥洹常住之說，但言壽命長遠而已。遠乃歎曰：佛是至極，至極則無變，無變之理，豈有窮耶？因著《法性論》曰：至極以不變爲性，得性以體極爲宗。
慧遠立法性思想，以此來解說佛教的最高真理，涅槃解脫思想。慧…
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