..續本文上一頁，即指由修行之功漸顯本有之性德；所謂修生本有者，即指修生即從本有，同性而發；所謂本有修生者，謂如來藏性隱在諸纏之中，凡夫在迷處而不能覺知，若對迷而言則不名爲有。
就“染分緣起”與“淨法緣起”二種，實際上就是從真如(如來藏)有力、無力兩方面而說。染法緣起，是就凡夫而言，系說明迷界之緣起，乃真如無力而無明(迷)有力之狀況；淨法緣起，是就覺者而言，是說明悟界之緣起，即真如有力而無明無力之狀況。
在智俨的華嚴思想中，與“法界緣起”有著非常密切關系的就是“性起”思想，在《孔目章》中，智俨法師依《寶王如來性起品》立“性起”義，謂從佛的果智上來談，法界森羅諸法，都是毗盧遮那如來果滿的本性所起。如智俨法師所說：
性起者，明一乘法界緣起之際，本來究竟，離于修造。何以故？以離相故。起在大解大行，離分別菩提心中，名爲起也；由是緣起性故，說爲起，起即不起，不起者是性起[39]。
這是智俨法師對《華嚴經》中“性起”義的解釋，性起的意義是從體性生起。具體地說，即是不等待其他因緣，但依自體本具的性德生起，離于一切相，離于分別心，不起而起，是名性起。
有一點需要特別注意的是，“性起”者，是在明“一乘”的“法界緣起”之際，本來究竟，離于修造。性起不離緣起，但此是“離相”，離“菩提分別心中”，是因爲“由緣起性故，說爲起”。歸結到底，是“起即不起”、“不起者是性起”。從這幾點上來講，智俨對“性起”的解釋與“法界緣起”中的“淨分緣起”義是相同的。
又前面引文中有雲“就此華嚴一部經宗，通明法界緣起，不過自體因之與果” “所言因者，謂方便緣修體窮位滿，即普賢是也”。就此句中所說“自體因之與果”，智俨法師在《搜玄記》中注解《普賢菩薩行品》時說：“第二自體因果，此品是因，性起是果”[40]。如是說明普賢緣修(修生)是因，如來性起是果。也即是說緣起是從因上而說，性起是從果位上而說，也即是從淨法上而說。
如上所說，智俨法師所立的“性起”與“緣起”思想。若就“果上”談諸法之現起，是爲性起；若就“因分”談萬有之現起，是爲緣起。即謂性起爲果，緣起爲因；性起爲遮那法門，緣起爲普賢法門。又就《華嚴經》而言，《寶王如來性起品》爲性起法門，《普賢菩薩行品》爲緣起法門。
又，此一乘中所說的緣起與大乘、二乘所說之緣起並不相同，此中所說一乘法界緣起是無盡緣起，所表現出來的是自體因果，一即一切，無過不離；叁乘所說的緣起是“緣聚則有，緣散則離”，而一乘法界緣起是“緣聚不有，緣散不離”[41]。其性德本有，在聖不增，在凡不減。而叁乘所說之緣起，不過是迷界之緣起，乃真如無力而無明(迷)有力之狀況，並非究竟之說。
六、結 語
智俨法師一生，是不斷修學、弘傳華嚴學的一生，從其生平可以看出，其四處參學，四方講學，將畢生都奉獻在對《華嚴經》的研習與弘傳中，其在唯識、六相、十玄、法界緣起等方面的研習，以及其在判教方面的理念，對後世的華嚴經學起到了極其重要的影響。雖然在後人的評價中，將華嚴叁祖法藏法師作爲華嚴宗的實際創立者，但不可否認的是，正是由于智俨法師對《華嚴經》的深入研析，由于智俨法師在華嚴經學方面所奠立的堅實基礎，方有法藏法師後來的華嚴學的大成。而從法藏法師與智俨法師的思想傳承上而言，法藏法師所體現的華嚴思想中，處處皆可見到智俨法師思想的影子，法藏法師更多的是將智俨法師的華嚴思想更加完善、更加系統地體現出來，亦如法藏法師自已在其寄書與義湘時對《探玄記》的著作緣起時所言：“夙世同因，今生同業得于此報，俱沐大經。特蒙先師授茲奧典，希傍此業用結來因。但以和上章疏義豐文簡致令後人多難趣入。是以具錄微言妙旨勒成義記”[42]。由是可知，法藏法師的華嚴思想實際是承繼于智俨法師，只是在表達上更加明細而已。
[1] 法藏著《華嚴經傳記》，T51，163頁。
[2] 呂澄著《中國佛學源流略講》，354~355頁。中華書局出版，1995年。
[3] 法藏著《華嚴經傳記》卷叁，T51，163頁。
[4] 道宣著《續高僧傳》卷二十五，T50，654頁。
[5] 智俨著《搜玄記》卷二，T35，43頁。
[6] 智俨著《法界宗五祖略記智俨傳》。
[7] 崔致遠著《唐大薦福寺故寺主翻經大德法藏和尚傳》，T50，281頁。
[8] 道宣著《續高僧傳》卷二十五，T50，654頁。
[9] 崔致遠著《唐大薦福寺故寺主翻經大德法藏和尚傳》，T50，281~285頁
[10] 參見高麗一然著《叁國遺事》卷四，T49，1006C。贊甯撰《宋高僧傳》卷叁，T50，729A。
[11] 法藏著《華嚴經傳記智俨傳》，T51，163頁。
[12] 同上。
[13] 法藏著《華嚴經傳記》卷五，T51，172頁。
[14] 義天著《新編諸宗教藏總錄》卷一， T55，1170頁。
[15] 同上。T55，1167頁。
[16] 同上， T55，1178頁。
[17] 同上，1170頁。
[18] 日人圓超錄《華嚴宗章疏並因明錄》，T55，1133頁。
[19] 崔致遠著《法藏和尚傳》，T50· 282頁。
[20] 參見《搜玄記》，T35，13~107頁。
[21] 參見《華嚴經孔目章》，T45，536~589頁。
[22] 參見《華嚴經五十要問答》，T45，519~536頁。
[23] 參見《華嚴一乘十玄門》，T45，514~519頁。
[24] 智俨著《搜玄記》卷一，T35，13頁。
[25] 智俨著《華嚴五十要問答》，P45，525頁。
[26] 智俨著《華嚴五十要問答》，P45，523頁。
[27] 智俨著《華嚴五十要問答》，521頁。
[28] 智俨著《華嚴五十要問答》， 522~523頁。
[29] 智俨著《華嚴五十要問答》，524~528頁。
[30] 智俨著《孔目章》，542~547頁。
[31] 智俨著《搜玄記》卷一，T35，19頁。
[32] 智俨著《搜玄記》卷二，T35，42頁。
[33] 世親著、菩提流支譯《十地經論》，T26，125頁。
[34] 慧遠著《大乘義章》，T44，524頁。
[35] 參見拙文《華嚴經學初期研究人物考》，《法源》第22期，第119頁。
[36] 澄觀著《華嚴法界玄鏡》，大正藏卷45，683頁。
[37] 智俨著《華嚴一乘十玄門》，514頁。
[38] 智俨著《搜玄記》卷叁，T35，62頁。
[39] 智俨著《孔目章》卷四，T45，580頁。
[40] 智俨著《搜玄忘》卷四，T35，78頁。
[41] 智俨著《孔目章》卷四，T45，586頁。
[42] 法藏法師著《賢首國師寄海東書》，《萬字續藏》103冊、843頁。
《華嚴二祖智俨法師(覺深法師)》全文閱讀結束。