..续本文上一页之理。虽然说法不同，所欲表达的都是一样的。所谓十门者，即是：一、同时具足相应门，二、因陀罗网境界门，三、秘密隐显俱成门，四、微细相容安立门，五、十世隔法异成门，六、诸藏纯杂具德门，七、一多相容不同门，八、诸法相即自在门，九、唯心回转善成门，十、托事显法生解门。
1、同时具足相应门。此中“具足”者，智俨法师说有十种具足，即是教义具足、理事具足、解行具足、因果具足、人法具足、分齐境位具足、师弟法智具足、主伴依正具足、逆顺体用自在具足、随生根欲示现具足，此等十门相应而无有前后也。“同时”者，即是指此“十种”同时具足，不分先后，无有时间、空间等的间隔。在《一乘十玄门》中，智俨法师以“因果”一门为例阐述，他认为，小乘佛教讲“转因以成果，因灭始果成”，即因果有时间上的先后之分，非是同时。而《华严经》中所表现的一乘性起是因果“同时”具足，系指“如舍成时，一切法皆一时成，若有一法不成者，此舍亦不成”。在搜玄记中对此“同时具足”，智俨法师谓是“相应而无有先后”。此门重在讲现象之间彼此联系，所以它们的产生就没有时间上的先后。就“因果”一门来讲，智俨法师强调了因中有果，果中有因，对于因果有时间先后的说法给予否定。
2、因陀罗网境界门。这一门是从“喻”的角度来说的，“因陀罗网”者，如《梵网经》所说，本是帝释天的一种宝网，网上一一结皆附宝珠，其数无量。如是宝珠无限交错反映，重重影现，互显互隐，重重无尽。智俨法师用“因陀罗网”作譬喻，来体现《华严经》中所示的法界缘起、事事无碍之义。
3、秘密隐显俱成门。此门是就“缘起”而说。所谓“隐显”者，指一切现象皆具有表里之关系，隐面为里，显面为表，表里是一体同具。所以隐不离开显，显不离开隐，隐显同时。所谓“秘密”者，智俨法师认为“如彼月性常满而常半，半满无异时，是故如来于一念中，八相成道，生时即是灭时。同时俱成故，所以称秘密”。如此隐显无前后，同时俱成，如以人为喻，对父母说为子，对弟说为兄，对妻说为夫，故若针对父母而言则子显，“夫”、“兄”之名就被隐；对妻言则夫显，“子”、“兄”之名隐。同时可为子、兄、夫之名于一人身上，是即隐显同时俱成。
4、微细相容安立门，此门是就“相”而言。即从事物的相状方面论述。如琉璃瓶，能盛众多芥子，隔瓶立即可见。一能含多，法法皆同，称为相容；一多法相，不坏不杂，称为安立。借喻一切法相皆能摄于一念正观心中，是为微细相容安立之境。此门特示无尽缘起之玄妙不可思议，小容大、一摄多、一念收多劫，所含之大不坏小相、一不改多之面目，而各自守自相，且同时齐头显现，是为微细相容无碍。此门重在表述《华严经》中所现的“一切诸世界入于一微尘中。世界不积聚。亦复不离散”、“芥子纳须弥，须弥纳芥子”之境。
5、十世隔法异成门，此门约“世”说，即从时间上而言。十世者，过去、现在、未来三世各含过、现、未三际，共为九世，九世诸法不出当前一念，前九世为别，一念为总，总别相合，故称十世；十世区分，不相杂乱，称为隔法；十世隔法相即相入，不失前后长短等差别相，称为异成。时间本无始终，三世相融互摄，故一念即无量劫，无量劫即一念，如一夕之梦，翱翔百年，入时出时、入世出世，相融无碍，是为十世无碍。此门主要是从时间上来讲诸法圆融。
6、诸藏纯杂具德门，此门约“诸度”说。也即是说，此是从修行方面来讲。在此门中，智俨法师以“施”为例，谓一切万法皆悉名施，故名为纯；于一施门中，具足一切诸度等行，是故名杂；此中“纯”义与“杂”义不相妨碍，故名具德。这是说如果修行“施舍”这一门，那么他的一切活动都可以称为“施”，此为纯，而他在修行“布施”这一法门时，就已具足了修行其他一切法门的功德利益，此为杂，此中纯与杂不相妨碍，叫作“具德”。这是说明，在华严义海里，佛教各法门相互融摄，修行一门，即等同于修行其他一切法门。这是“一即一切”观点在修行上的贯彻。在《搜玄记》中，智俨法师注云：“但义从世异耳”。此中之“世”字，私下疑其应为“行”字，即此门应是“但义从行异耳”。
7、一多相容不同门，此门是约“理”而说，就诸法相入的关系，来破除众生执一切法不能互摄互入的疑问。所谓“相容”者，智俨法师说“以一入多，多入一故名相容”。所谓“不同”者，智俨法师说是一与多“体无先后，而不失一多之相，故曰不同”。所谓“一多”者，即是于诸事中随举一事为一，除此一事，余之多事为多。此门是说一遍于多时，多能容一；多遍于一时，一能容多。虽递互相容，而一多历然可别，称为不同。如一灯与多灯相对一室，此灯与灯之间的灯光互相融摄而无障碍。是为一多相容，而各灯所发的灯光各不相碍，是为一多相容不同门。
8、诸法相即自在门，此门乃就“用”而言。所谓相即者，智俨法师说“如水即波，波即水，水波一体，是为相即”。如一月当空，千江映影，对于月亮来说则是一，对于月影来说则是多，一多无碍；彼影即是此月，相即兼容。以此门来明三种世间圆融无碍，破除众生妄执于时间、空间，而不能在一时之中具显重重无尽之疑问。是为诸法相即自在门。若从修行阶位上来讲，即“一切即摄一切功德”，“初心即成佛”，就此成佛义，智俨法师特别强调有浅深之义，此如《华严一乘十玄门》中广明。
9、唯心回转善成门，此门是约“心”而说，所谓“唯心回转”者，智俨法师解云：“诸义教门等，并是如来藏性清净真心之所建立。若善、若恶，随心所转，故云回转善成。心外无别境故言唯心”。智俨法师并举经文“心造诸如来”来阐述此门所摄义。所谓“善成”者，如《华严经》中说有七处九会，而如来不离寂灭道场，其义是也。
10、托事显法生解门。此门乃就“智”而言。谓一切事法皆互为缘起，随举一事而观，便可显一切事法，生事事无碍之胜解。所谓立像竖臂，触目皆道。所托之事相，即是彼所显之理，所谓托事以显理，事理不二，是为托事显法生解门。
“十玄门”是从十个方面揭示《华严经》中所含玄理，实际上是从十个方面讲法界缘起的内容，它的核心内容是：作为佛自体或如来藏自性清净心的表现的世界万有，同时产生，圆满无缺。均处于相互依存、相互等同、相互容摄的合理统一之中。有情世界、器世界、解脱世界同为一体，相即相入。打破了人们对时间、空间等的执著。
在对十玄门进行阐述之时，智俨法师运用十对概念或范畴来概括全部佛法，进而概括一切现象，此十对概念称为“十会”。智俨法师说，在十玄门中，每一门皆具有此“十会”。所言十者，如智俨所说，即是：一教义、二理事、三解行、四因果、五人法、六分齐境位、七法智师弟、八主伴依正、九逆顺体用、十随生根欲性。广说如《一乘十玄门》，此略。
智俨法师承继了杜顺法师的思想，立此十玄门，后来的法藏法师也继承了这种“十玄”思想，只是法藏法师在承继之时，在十玄门的名目上或在位次上时有改变，尤其是在《探玄记》中改变较大，而《探玄记》中所立“十玄”又为后人称为华严四祖的澄观法师所继承，如此，也就有了新旧“十玄”之说，此是后话。
4、性起与法界缘起思想
在智俨法师的华严著作中，有一个非常重要的思想，即是法界缘起思想，在《华严一乘十玄门》中，智俨法师说：
明一乘缘起自性法界义者，不同大乘二乘缘起，但能离故、常，断诸过等，此宗不尔，一即一切，无过不离，无法不同也。今且就此华严一部经宗，通明法界缘起，不过自体因之与果。所言因者，谓方便缘修体穷位满，即普贤是也；所言果者，谓自体究竟寂灭圆果，十佛境界，一即一切，谓十佛世界海，及离世间品明十佛义是也[37]。
在这里，智俨首先用“一乘缘起”之名将华严所说的“法界缘起”与三乘所说的“缘起”义区别开来，强调《华严经》中所辨显的是一乘缘起，与大乘二乘所明的“缘起”皆不相同。智俨法师从《华严经》来通明“法界缘起”义，认为《华严经》所明的是法界缘起是“自体因之与果”，此宗所说的法界缘起是“一即一切”。其义即是指法界的形成，系以一法而成一切法，以一切法而起一法，“一”关系着宇宙中的“一切”(一即一切)，“一切”亦含摄于“一”之中(一切即一)。如是法界之“一”与“一切”互为主从，相入相即，圆融无碍而重重无尽，称为法界缘起。在《华严一乘十玄门》中，智俨法师又“约法以会理”，用“十玄门”对此“法界缘起”义进行了阐述，关于“十玄门”义，前面已明，此不再叙。
在《搜玄记》中，智俨法师从染、净二方面对法界缘起进行了论述：
法界缘起乃有众多，今以要门略摄为二：一约凡夫染法以辨缘起，二约菩提净分以明缘起[38]。
智俨在明“净分缘起”时，从本有、本有修生、修生、修生本有四个方面来进行说明。所谓本有者，即指本来固有，即不论有情非情，其本性万德圆满，在圣不增，在凡不减；所谓修生者…
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