华严三祖法藏法师
觉 深
内容提要：华严三祖法藏法师，其一生矢志研习、弘扬华严，前后讲习《华严经》三十余遍，先后著有华严方面的著作三十余部。法藏法师建立了系统的华严思想理论体系，被后人称为华严宗的实际创立者。其继承智俨的《搜玄记》思想理念，著作《探玄记》对《华严经》进行注解；其发挥《华严经》中一乘法界无碍的思想，于三乘教外立别教一乘，将如来一代圣教依说法之浅深用小乘教、始教、终教、顿教、圆教等五教来判别之。为后来学者更好地从浅至深，理解、研习如来一代圣教，提供了指南。本文主要是对华严三祖法藏法师的生平、著作及其思想理论体系作一些探讨。
关键词：法藏 判教 六相 十玄 唯识
作者觉深法师，中国佛学院讲师。
一、序 论
佛教传入中国之后，在唐朝可以说是达到了鼎盛。此时大乘各大宗派相继建立，高僧辈出，尤其是禅宗的六祖慧能法师与华严三祖法藏法师成为当时的翘楚，他们生活在同一时代 ，一个在南方广弘禅法，一个在北方讲习华严；一个是宗下，一个是教下；一个是禅宗的大兴者，一个是华严宗的实际创立者。他们两人有着同样的求法经历，他们都是以居土身份随师学法，且都被其师认定为自已的传法之人。今不欲对他们多作比较，只想对华严三祖法藏法师的生平、著作及其思想理论体系作一些探讨。
法藏法师，一生精研、弘扬华严经学。其师从智俨法师学习华严，在前人的基础上，撰《华严探玄记》，注解《华严经》，并先后讲习《华严经》三十余遍。在其研习过程中，发现当时所存《华严经》并不完整，于是依据梵本，对《六十华严》中“入法界品”中两处脱文进行增补。后参加《八十华严》的译场，亦将经中脱文进行增补。其对佛典有着极其精深的研究，写下了几十部阐释佛典的著作，其中，有关华严方面的著作，约有三十余部。在这些著作中，主要是对《华严经》的进行注释，并发挥华严义理。
法藏法师在对《华严经》的义理进行阐述时，突出了十玄、六相以及法界无碍等华严思想。这些思想，在智俨时就虽然就已经提出，但智俨法师的阐述都非常简略，而到了法藏法师时，将前人的这些学说更好地进行了发挥，并加上自已的见解，形成了一个完整的华严思想体系，后来的澄观法师亦是由于受到法藏法师的影响，而将华严一系更加发扬广大。
另外，现今在讨论华严宗的教判时，将法藏法师的《五教章》作为华严判教的依据。法藏法师对于如来一代教法，从教义上以及后人所宗奉这两个方面，在前人判教的基础上，形成了华严独特的判教理念，也即是五教十宗的判教体系。并将这一理念于《华严一乘教义分齐章》、《华严经探玄记》、《金师子章》、《华严经文义纲目》等著作中阐述出来。
二、法藏法师的生平
有关法藏法师的生平，从古到今，有不少人都曾经作过研究，其中最详尽者，莫不过是崔致远(857—904) 所撰的《唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》，其时距法藏去世不过一百多年，应该说较为可信。另外，阎朝隐所制《大唐大荐福寺故大德康藏法师之碑》可以说是对法藏的生平最为准确的评定。从此之后，又陆续有了《宋高僧传》卷五、《佛祖统记》卷二十九、卷三十九、《佛祖历代通载》卷十二、《释氏稽古略》卷三等的记载，到后来，清时的续法的《法界宗五祖略记、法藏传》则可以说是对前人的一个小小的总结。今文则以崔致远所撰为主，并参照《宋高僧传》《佛祖统记》等对法藏的生平作一个粗略的介绍。
法藏，字贤首，曾受皇帝赐别号为国一法师。俗姓康氏，其祖先是康居国人。如法护，因是月支人故，被称之为支氏；吉藏是安息人故，被称之为安氏。后人亦有将法藏的出生地，用为其姓，是故也有人称法藏叫做康藏，法藏的先辈曾为康居国国相。到他的祖父时从康居国移居来到中华 。
自古圣贤出世总是不同于常人。法藏法师的降世也有着传奇。据传，法藏乃是其母在梦中吞食日光而怀孕，并于贞观十七(643)年出生 。法藏法师幼年就胸怀大志，他在十六岁时(658)就曾到阿育王舍利塔前燃指供佛。并立誓学习华严。就在第二年，法藏法师十七岁时，他就辞别亲人进入太白山求法。学习方等经典 。
数年后，法藏法师因慈亲有疾，遂离开山谷进京回家。此时恰逢智俨法师在云华寺讲解《华严经》，法藏于中夜时分见有神光照耀庭院，知道有异人在弘扬大教，第二天就前往智俨法师处顶礼膜拜请教。数番问答“皆出乎意表”，法藏从智俨处的得到精辟的见解，认为找到了真师。智俨也庆喜自已得到传承法炷的传人 。
总章(668)初年，法藏因仍然是居士身份。就去一婆罗门长老处请授菩萨戒。此婆罗门长老对旁人说：“是行者能诵华严兼善讲梵网。”旁边即有人惊叹说：“只要持诵华严，其功用就很难测量，何况解义耶。假若有人能诵百四十愿已，即得大士具足戒。不须别授，此称为天授师” 。其时，智俨法师已经知道自已将会于这一年离开人世，而法藏此时也已经二十六岁，仍然是在家身份。智俨法师于是屡次嘱咐道成与薄尘二位大德说：“此贤者注意于华严，盖无师自悟。绍隆遗法惟是此人，幸假余光俾沾暇度” 。
咸亨元年(670年)，法藏法师二十八岁，荣国夫人去世。则天皇后为了广树福田。于是舍宅、建寺、度僧，由是太原寺建成。又有道成与薄尘等大德，因受智俨所托，故向上推荐，法藏法师由此而得为僧。此即是法藏法师的削染的因缘 。
法藏法师在研习华严的时候，常常慨叹华严“百城之说”中亏欠一道文字。往往手捧香轴徒自悲叹。直至圣唐调露(679---680)时际，有中天竺三藏地婆诃罗(此云日照)持梵本来华。法藏法师乃亲自校对，查出《入法界品》内有两处地方脱文，其中一处是从摩耶夫人后至弥勒菩萨前中间，天主光等十善知识，另外一处是从弥勒后至普贤前中间，脱文殊伸手摩善财顶等半纸余文。乃奉旨与成、尘师等译出补之 ，从此历经近三百多年的晋译华严终于得以完善。
天授(690-692)年中，法藏与周洛京寂友等译《无垢净光陀罗尼经》一卷，其经乃是佛为劫比罗战荼婆罗门说 。
天册万岁(695)元年，法藏奉诏于太原寺，开讲华严宗旨。刚刚讲完经题就得到感应，有白光从口中而出，须臾间即成为盖状，停在空中良久，万众都欢呼惊叹这一奇异的现象。都讲僧恒向上奏呈此事，则天后为之大悦。立即降旨命京城十位大德为法藏授满分戒，并赐号为贤首。诏法藏入大遍空寺参与译经。同年，实叉难陀于东都大内大遍空寺翻译华严经，则天后亲临法座，为之撰写序文。后付于法藏法师与沙门复礼等，在佛授记寺译成，计有八十卷。此《八十华严》是在圣历二年(699)全部译完，共计增加了九千偈，总计四万五千偈。法藏法师又以宋、唐两种翻译对勘梵本，用日照带来的梵本中的补文补充《八十华严》的遗漏处 。
在圣历二年(699)已亥十月八日，法藏法师又奉诏于佛授记寺讲大经，讲至《华藏世界品》，讲堂及寺中地皆震动，当日即被召到长生殿为则天后讲经。法藏法师乃指殿隅金师子开示大经玄理，以金师子作喻为武则天开示华严经中的六相、十玄等华严一乘教义，此也即是后来所流传最广的《金师子章》的由来 。
久视(700)年中法藏又奉诏翻译《大乘入楞伽经》七卷，又与日照法师译密严等经论十有余部，合二十四卷，则天作序并深加赞叹 。
神龙年中(705-707)，法藏法师又与于阗三藏于林光殿译《大宝积经》、《文殊师利授记会》三卷 。
景龙(708)二年，中夏天旱，帝命法藏集结百位法师于荐福寺以法祷告，七天后大雨降下，十天后旱灾就得以解决，由此一因缘，后中宗、睿宗皆请法藏为菩萨戒师 。
先天元年(712)，岁次壬子十一月十四日，法藏法师于西京大荐福寺圆寂，其年法藏法师春秋七十。在这一年的十一月二十四日法藏法师被安葬于神和原的华严寺南 。
法藏法师一生粪扫其衣，禅悦为食，以弘扬华严为业，前后讲习华严三十余遍。而对于《楞伽经》、《梵网经》、《起信论》等经论，法藏法师亦曾予以注疏 。师亡逝后，其弟子慧苑，悉叛其说 。灭后百年澄观兴世继承法藏教说又大弘华严 。
三、法藏法师的著作
在法藏法师的著作中，主要依华严类著作为主。除华严类著作之作，亦曾对《起信论》、《法华经》等经论作疏。现依据诸传记将法藏法师所作著作名目略为标示，并依据魏道儒先生所研究，将华严类著作略为分类。然后，对这些华严类著作作一简要介绍，以为大家参考。
(一)、法藏法师的著作名目
法藏法师一生致力于对佛教经典的研究，写下了几十部阐释佛典的著作。在这些著作中，大部分是对华严经学方面的研究与体悟。他的这些著作，除部分佚失外，大多数被保存了下来，成为了现今研究华严学的重要依据。
有关法藏法师的著作目录，在诸多传记中都有记录，可参见崔致远的《法藏和尚传》，法藏法师的《华严经传记》。另外，其写给义湘法师的《贤首国师寄海东书》中也提及他的部分著作目录。
崔致远所撰写的《法藏和尚传》中记载的法藏著作有：1、《华严经探玄记》，2、《教分记》，3、《华严经旨归》，4、《华严经纲目》，5、《玄义》，6、《华严策林》，7、《华严三昧观》，8、《华藏世界观》，9、《妄尽还源观》，10、《六十华严梵语别钞解》…
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