..续本文上一页唯识观”显示了万法唯识所现的十种层次 。在依持门中，法藏法师依经文“十二缘分，是皆依心”一句，谓小乘中十二有支、三世次第、前后引生等一切言说皆依一心，称“离本识心，一切不成故”。此下依《探玄记》略说十重唯识 。

　　 一、相见俱存故说唯识，“相”是相分， “见”是见分，此是说八识及诸心所与所变之相分本影悉皆具足。由十二有支等习气力量而变现三界依正等报。法藏法师谓《摄大乘论》及唯识家等诸论作如是说。

　　 二、摄相归见故说唯识，谓八识心王及心数各各差别所变现之相分非由别种而生。乃是能见识生起产生作用时的显现，事物之影相乃由心王而生，包容于心中。法藏法师谓《解深密经》《二十唯识论》《观所缘论》等作如是说。

　　 三、摄数归王故说唯识，“数”即心所，即种种的心所作用；“王”即心王，即八识。此中认为心所的种种作用皆是依心王而起，八识心王及各各心所的关系都是如此，心所依附于心王，离开心王无有独立自体，一切心所皆由心王所变。法藏法师谓《庄严论》作如是说。

　　 四、以末归本故说唯识，此中“末”指前七转识，“本”指第八阿赖耶识。即是说前七转识皆是本识(第八识)的差别功能，实无有别体。前七识只是第八识的分支，是末；离开第八识就不会有前七识，此第八识是本。前七识离开了第八识即无有独立的自体，故说以末归本。法藏法师谓《楞伽经》作如是说，并引经文说明。《楞伽经》云：“藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。”又引经云：“譬如巨海浪，无有若干相，诸识心如是，实亦不可得。”法藏法师解释道：“既离水无别有浪，明离本识无别六七”。

　　 五、摄相归性故唯识，此中“性”指如来藏，即是说八识皆无自体，唯是如来藏平等显现，余一切相悉皆灭尽。八识及其所见之相都是如来藏所变现的。识的本体、本性是如来藏。法藏法师谓《华严经》中有如是说，经云：“一切众生即涅槃相，不复更灭”等，又《楞伽经》亦云：“不坏相有八，无相亦无相”。

　　 六、转真成事故说唯识。此中“真”指“如来藏”，“事”即指事相。即是说在如来藏不守自性时，可以随缘显现八识心王、心数以及相见二分，生起种种事相，如来藏为一切识及事相生起的根本。如来藏是“真”；八识及心所、见相二分为“事”，故云转真成事。法藏法师谓《楞伽经》《密严经》《胜曼经》《宝性论》《起信论》中有如是说。引《楞伽经》文证：“如来藏为无始恶习所熏习故名为识藏”。引《密严经》证云：“佛如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识”。

　　 七、理事俱融故说唯识。如来藏不守自性，整体随缘而生种种事相，而其自性本无生灭。此诸法事相与如来藏真如理相互融合，此理、事混融无碍。因一心而作故，二谛皆无障碍。法藏法师谓《起信论》《胜曼经》中有如是说。引《起信论》文证云：“依一心法有二种门：一心真如门，二心生灭门。然此二门皆各总摄一切法”。引《胜曼经》文证云：“自性清净心，不染而染，难可了知。染而不染。亦难可了知”。法藏法师解云：“不染而染，明性净随染举体成俗，即生灭门也；染而不染，即染常净，本来真谛，即真如门也。此明即净之染不碍真而恒俗，即染之净不破俗而恒真。是故不碍一心双存二谛”。

　　 八、融事相入故说唯识，如来藏随缘而生种种事相，其理圆融无碍。事相由理而生起，真如理与诸法事相互融，由是，事与事之间也必是相即相入，互不相碍，或一入一切，一切入一，无所障碍。法藏法师谓《华严经-舍那品》中有如是说。并且引《舍那品》文证云：“于此莲华藏世界海之内，一一微尘中见一切法界”。此品又云：“于一微尘中，现有三恶道，天人阿修罗各各受业报”，此即事事无碍。

　　 九、全事相即故说唯识，一切诸法的生起皆是由于如来藏随缘作用。如来藏真如理体本无彼此之别，依如来藏真如理体所生之诸法事相也应无此彼之异。故诸法间应一即一切，全事相即。法藏法师引《华严经》文证云：“一世界即是一切世界。知一切世界即是一世界”。又云：“知一即多，多即一”。

　　 十、帝网无碍故说唯识，一法中有一切法，彼一切法中每一法复含有一切法。如是重重不可穷尽。余一一法悉皆如是。如因陀罗网重重影现，如来藏真如理体法性圆融，诸法事相无碍圆融。随举一门，即具一切。主伴无障无碍，圆明自在。

　　 上来十门辨唯识道理，法藏谓此是“约教就解”，将诸经论中唯识道理加以判别，将前三门判别为初教，将第四门至第七门判别为终教顿教，后三门判为圆教中别教，若能总具十门即是同教，而此十门，法藏法师乃是用来明“三界虚妄，但一心作”的道理。

　　 在《华严经问答》中，法藏法师说：“唯识门者虽所见法多。而唯一识作无外别法也。”此是其强调 “三界唯一心所摄”的唯识主张。在此，值得一提的是，法藏非常注重“本识”，即“离本识心，一切不成故”。在《入楞伽心玄义》中，法藏专以诸识本末门、识体真妄门、本识种子门三门来明本识，并总结出：“非谓第八识变起前七转识。但彼七转识皆依第八识为体而起” 。又依《密严经》文：“如来清净藏，世间阿赖耶”而明示：“准此第八举体是真如”。又说：“种子但是本识功能” ，更明“心作三界”的唯识道理。

　　 上来所说，不外是明“十二缘分，是皆依心”，“离本识心，一切不成故”。所谓本识者，即是如来藏，心者，性也。“离本识心，一切不成故”即是说，一切法的生起，皆是自性的流露。若能如上作十重唯识观，即能通达如来藏法性。此中虽说十重唯识，实际上是对如来藏真如心的一个认识次第，从浅至深，而令众生渐渐趣入《华严经》中所说的“三界所有，但一心作”、“心佛众生，三无差别”的唯识境界。

　　 五、结　语

　　 法藏法师年少出家，一生矢志于华严学的研习与弘扬中，参写佛经翻译，并撰写了大量的华严学著作，为《六十华严》、《八十华严》经增补脱文。在前人的基础了，建立了五教十宗的判教理论，将六相、十玄等华严思想作了完整的阐述，为后人学习华严、研习华严奠定了坚实的基础。

　　 从法藏法师的生平可以知道，法藏法师为朝野所敬奉，广建华严寺，更先后多次为武则天后及诸大臣讲经说法。在其参加《八十华严》译场后，即曾奉的奉诏于洛阳佛授记寺为则天武后宣讲华严经，后因武后对华严玄义茫然不解其旨，法藏乃指殿前之金狮子为喻，解说法界构造，而成此《金师子章》。只是可惜的是，于法藏法师的著作中，有关《华严经》的注疏，惟见注解《六十华严》的《探玄记》，而不见有关《八十华严》方面的注疏。虽有传记称，法藏法师亦曾对《八十华严》进行注解，但未完成即撒手离去，后其弟子续成，但现今已不可考，殊为可惜。

　　 在法藏法师的华严思想中，最为重要的莫过于是对于如来一代圣教的判释。法藏法师将如来四十九年所说一代教法，从如来所说教义及后人宗奉两个方面进行分类，而有“五教十宗”的判教理念。这一判教思想理论，有利于后来学者更好地从浅至深，理解、研习如来一代圣教。也为后人参学佛法的先后次第、进程，提供了一个指南。

《华严三祖法藏法师(觉深法师)》全文阅读结束。