..續本文上一頁之理。雖然說法不同，所欲表達的都是一樣的。所謂十門者，即是：一、同時具足相應門，二、因陀羅網境界門，叁、秘密隱顯俱成門，四、微細相容安立門，五、十世隔法異成門，六、諸藏純雜具德門，七、一多相容不同門，八、諸法相即自在門，九、唯心回轉善成門，十、托事顯法生解門。
1、同時具足相應門。此中“具足”者，智俨法師說有十種具足，即是教義具足、理事具足、解行具足、因果具足、人法具足、分齊境位具足、師弟法智具足、主伴依正具足、逆順體用自在具足、隨生根欲示現具足，此等十門相應而無有前後也。“同時”者，即是指此“十種”同時具足，不分先後，無有時間、空間等的間隔。在《一乘十玄門》中，智俨法師以“因果”一門爲例闡述，他認爲，小乘佛教講“轉因以成果，因滅始果成”，即因果有時間上的先後之分，非是同時。而《華嚴經》中所表現的一乘性起是因果“同時”具足，系指“如舍成時，一切法皆一時成，若有一法不成者，此舍亦不成”。在搜玄記中對此“同時具足”，智俨法師謂是“相應而無有先後”。此門重在講現象之間彼此聯系，所以它們的産生就沒有時間上的先後。就“因果”一門來講，智俨法師強調了因中有果，果中有因，對于因果有時間先後的說法給予否定。
2、因陀羅網境界門。這一門是從“喻”的角度來說的，“因陀羅網”者，如《梵網經》所說，本是帝釋天的一種寶網，網上一一結皆附寶珠，其數無量。如是寶珠無限交錯反映，重重影現，互顯互隱，重重無盡。智俨法師用“因陀羅網”作譬喻，來體現《華嚴經》中所示的法界緣起、事事無礙之義。
3、秘密隱顯俱成門。此門是就“緣起”而說。所謂“隱顯”者，指一切現象皆具有表裏之關系，隱面爲裏，顯面爲表，表裏是一體同具。所以隱不離開顯，顯不離開隱，隱顯同時。所謂“秘密”者，智俨法師認爲“如彼月性常滿而常半，半滿無異時，是故如來于一念中，八相成道，生時即是滅時。同時俱成故，所以稱秘密”。如此隱顯無前後，同時俱成，如以人爲喻，對父母說爲子，對弟說爲兄，對妻說爲夫，故若針對父母而言則子顯，“夫”、“兄”之名就被隱；對妻言則夫顯，“子”、“兄”之名隱。同時可爲子、兄、夫之名于一人身上，是即隱顯同時俱成。
4、微細相容安立門，此門是就“相”而言。即從事物的相狀方面論述。如琉璃瓶，能盛衆多芥子，隔瓶立即可見。一能含多，法法皆同，稱爲相容；一多法相，不壞不雜，稱爲安立。借喻一切法相皆能攝于一念正觀心中，是爲微細相容安立之境。此門特示無盡緣起之玄妙不可思議，小容大、一攝多、一念收多劫，所含之大不壞小相、一不改多之面目，而各自守自相，且同時齊頭顯現，是爲微細相容無礙。此門重在表述《華嚴經》中所現的“一切諸世界入于一微塵中。世界不積聚。亦複不離散”、“芥子納須彌，須彌納芥子”之境。
5、十世隔法異成門，此門約“世”說，即從時間上而言。十世者，過去、現在、未來叁世各含過、現、未叁際，共爲九世，九世諸法不出當前一念，前九世爲別，一念爲總，總別相合，故稱十世；十世區分，不相雜亂，稱爲隔法；十世隔法相即相入，不失前後長短等差別相，稱爲異成。時間本無始終，叁世相融互攝，故一念即無量劫，無量劫即一念，如一夕之夢，翺翔百年，入時出時、入世出世，相融無礙，是爲十世無礙。此門主要是從時間上來講諸法圓融。
6、諸藏純雜具德門，此門約“諸度”說。也即是說，此是從修行方面來講。在此門中，智俨法師以“施”爲例，謂一切萬法皆悉名施，故名爲純；于一施門中，具足一切諸度等行，是故名雜；此中“純”義與“雜”義不相妨礙，故名具德。這是說如果修行“施舍”這一門，那麼他的一切活動都可以稱爲“施”，此爲純，而他在修行“布施”這一法門時，就已具足了修行其他一切法門的功德利益，此爲雜，此中純與雜不相妨礙，叫作“具德”。這是說明，在華嚴義海裏，佛教各法門相互融攝，修行一門，即等同于修行其他一切法門。這是“一即一切”觀點在修行上的貫徹。在《搜玄記》中，智俨法師注雲：“但義從世異耳”。此中之“世”字，私下疑其應爲“行”字，即此門應是“但義從行異耳”。
7、一多相容不同門，此門是約“理”而說，就諸法相入的關系，來破除衆生執一切法不能互攝互入的疑問。所謂“相容”者，智俨法師說“以一入多，多入一故名相容”。所謂“不同”者，智俨法師說是一與多“體無先後，而不失一多之相，故曰不同”。所謂“一多”者，即是于諸事中隨舉一事爲一，除此一事，余之多事爲多。此門是說一遍于多時，多能容一；多遍于一時，一能容多。雖遞互相容，而一多曆然可別，稱爲不同。如一燈與多燈相對一室，此燈與燈之間的燈光互相融攝而無障礙。是爲一多相容，而各燈所發的燈光各不相礙，是爲一多相容不同門。
8、諸法相即自在門，此門乃就“用”而言。所謂相即者，智俨法師說“如水即波，波即水，水波一體，是爲相即”。如一月當空，千江映影，對于月亮來說則是一，對于月影來說則是多，一多無礙；彼影即是此月，相即兼容。以此門來明叁種世間圓融無礙，破除衆生妄執于時間、空間，而不能在一時之中具顯重重無盡之疑問。是爲諸法相即自在門。若從修行階位上來講，即“一切即攝一切功德”，“初心即成佛”，就此成佛義，智俨法師特別強調有淺深之義，此如《華嚴一乘十玄門》中廣明。
9、唯心回轉善成門，此門是約“心”而說，所謂“唯心回轉”者，智俨法師解雲：“諸義教門等，並是如來藏性清淨真心之所建立。若善、若惡，隨心所轉，故雲回轉善成。心外無別境故言唯心”。智俨法師並舉經文“心造諸如來”來闡述此門所攝義。所謂“善成”者，如《華嚴經》中說有七處九會，而如來不離寂滅道場，其義是也。
10、托事顯法生解門。此門乃就“智”而言。謂一切事法皆互爲緣起，隨舉一事而觀，便可顯一切事法，生事事無礙之勝解。所謂立像豎臂，觸目皆道。所托之事相，即是彼所顯之理，所謂托事以顯理，事理不二，是爲托事顯法生解門。
“十玄門”是從十個方面揭示《華嚴經》中所含玄理，實際上是從十個方面講法界緣起的內容，它的核心內容是：作爲佛自體或如來藏自性清淨心的表現的世界萬有，同時産生，圓滿無缺。均處于相互依存、相互等同、相互容攝的合理統一之中。有情世界、器世界、解脫世界同爲一體，相即相入。打破了人們對時間、空間等的執著。
在對十玄門進行闡述之時，智俨法師運用十對概念或範疇來概括全部佛法，進而概括一切現象，此十對概念稱爲“十會”。智俨法師說，在十玄門中，每一門皆具有此“十會”。所言十者，如智俨所說，即是：一教義、二理事、叁解行、四因果、五人法、六分齊境位、七法智師弟、八主伴依正、九逆順體用、十隨生根欲性。廣說如《一乘十玄門》，此略。
智俨法師承繼了杜順法師的思想，立此十玄門，後來的法藏法師也繼承了這種“十玄”思想，只是法藏法師在承繼之時，在十玄門的名目上或在位次上時有改變，尤其是在《探玄記》中改變較大，而《探玄記》中所立“十玄”又爲後人稱爲華嚴四祖的澄觀法師所繼承，如此，也就有了新舊“十玄”之說，此是後話。
4、性起與法界緣起思想
在智俨法師的華嚴著作中，有一個非常重要的思想，即是法界緣起思想，在《華嚴一乘十玄門》中，智俨法師說：
明一乘緣起自性法界義者，不同大乘二乘緣起，但能離故、常，斷諸過等，此宗不爾，一即一切，無過不離，無法不同也。今且就此華嚴一部經宗，通明法界緣起，不過自體因之與果。所言因者，謂方便緣修體窮位滿，即普賢是也；所言果者，謂自體究竟寂滅圓果，十佛境界，一即一切，謂十佛世界海，及離世間品明十佛義是也[37]。
在這裏，智俨首先用“一乘緣起”之名將華嚴所說的“法界緣起”與叁乘所說的“緣起”義區別開來，強調《華嚴經》中所辨顯的是一乘緣起，與大乘二乘所明的“緣起”皆不相同。智俨法師從《華嚴經》來通明“法界緣起”義，認爲《華嚴經》所明的是法界緣起是“自體因之與果”，此宗所說的法界緣起是“一即一切”。其義即是指法界的形成，系以一法而成一切法，以一切法而起一法，“一”關系著宇宙中的“一切”(一即一切)，“一切”亦含攝于“一”之中(一切即一)。如是法界之“一”與“一切”互爲主從，相入相即，圓融無礙而重重無盡，稱爲法界緣起。在《華嚴一乘十玄門》中，智俨法師又“約法以會理”，用“十玄門”對此“法界緣起”義進行了闡述，關于“十玄門”義，前面已明，此不再敘。
在《搜玄記》中，智俨法師從染、淨二方面對法界緣起進行了論述：
法界緣起乃有衆多，今以要門略攝爲二：一約凡夫染法以辨緣起，二約菩提淨分以明緣起[38]。
智俨在明“淨分緣起”時，從本有、本有修生、修生、修生本有四個方面來進行說明。所謂本有者，即指本來固有，即不論有情非情，其本性萬德圓滿，在聖不增，在凡不減；所謂修生者…
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