..续本文上一页曾为之作注。在其传记中，也可看到，其曾从常法师学习《摄大乘论》，可知，《摄大乘论》对其思想有着一定的影响。本章主要是从智俨法师对唯识思想的研究以及其所主张的六相、十玄、性起缘起等方面作一些分解。
1、智俨法师的唯识观
智俨法师对于唯识思想的阐述，主要有：《孔目章》中的“明难品初立唯识章”、《华严五十要问答》中的“十九转四识成四智义”、“二十五心意识义”、“三十五三性三无性义”、“三十六心数及心所有法义”等。
在“十九转四识成四智义”中，智俨法师提出，小乘中无四智可成；依三乘教则有四识转灭成四智可成；若依“三乘终教及直进菩萨”而言，四智并从意识而成[27]。
在“二十五心意识义”中，智俨法师对小乘、三乘、一乘所说心意识义依诸经论所说进行了分别，认为：小乘但说六识，三乘立异熟赖耶，而一乘教主张“唯一心显，性起具德故。并认为：一切缘起不离法界，法界本然。一切诸法生起，但是从性而起[28]。
在“三十六心数及心所有法义”中，智俨法师从大、小乘两个方面对心数及心所有法等分齐进行了解说。并对大、小乘所立的心数、心所有法进行了比较[29]。
在“明难品初立唯识章”中，智俨法师从十门对“唯识”义进行了论述。在第二门的列名中说“阿赖耶识、阿陀那识、心意识，乃至穷生死蕴等，余七识应知”。由此可知，其所开展的唯识思想探索，主要即是对于阿赖耶识的考察[30]。
对于阿赖耶识的解释，在上十门中第一门的“举数”，智俨法师举出有一心、三法、八识、九识、十心、十一识、四识、无量心八种，始自一心，至无量心等。对于“一心”，他说：“一心即第一清净心”。而在第三门的“出体”中，又说：“究竟用如来藏为体”，所以在他的见解中，从最初开始，阿赖耶识于基本上，是第一义清净心，其第一清净心是以如来藏为体。
他将阿赖耶识的存在，乃至其成立的理由从三个地方来加以论证：第一，基于《大乘阿毗达磨杂集论》、《瑜伽师地论》等文献而举出八种；第二，基于《摄大乘论》而举出八种；第三，基于《显扬圣教论》而举出有十九种。
在智俨法师的唯识想中，有一点值得注意，即是真妄唯识，在《明难品初立唯识章》中，有十门对唯识义进行论述，而专立一门来辩“真妄”之义。智俨法师认为：阿赖耶识有真妄不同，如来为无智者所说阿赖耶识即是其妄，如来为菩萨所说即是其真。若从乘教上来进行分别，智俨法师是从相对的角度来进行阐述的，以大乘初教来说，若相对声闻，则其说为真，愚法声闻所说即是妄，但其所说未尽法空，故又是妄。从熟教而言，相对初教，其所说是真，初教为妄，但其说非是究竟，故又是妄。智俨法师说，说其妄者，是因为其“仍在名言语境界故”。
最后，智俨法师将唯识义统归成“第一义无性性”，智俨法师认为：唯识门摄尽一切诸法，诸法不离唯识，识外无有一切诸法。若能“知尘无所有”，即是通达真；若能“知唯有识”，即是通达俗。如是，但起心见法，并皆非有。于圣教中所显的道理是：诸法非有，唯一真如。也即是前面智俨法师在举数中所说的，但是一“清净心”，也即是如来藏体。
2、智俨法师的六相研究
在华严教学中，“六相圆融”是一个非常重要的理论。六相者，即是：总相、别相、同相、异相、成相、坏相。在华严诸祖师的，“六相”的提出，应是始自于智俨法师。
在智俨法师的的传记里，谓智俨法师曾遇一异僧，教导智俨法师欲得解一乘之义，当深究十地中六相之义。智俨法师经过数月研习，得六相之深义，并由此立教分宗，在其二十七岁时作《搜玄记》一书。
另外，依《新编诸宗教藏总录》中对智俨法师的著作记载，智俨法师曾作《六相章》，只是此书现已不存。《新编诸宗教藏总录》为高丽义天法师所著，义天法师为高丽文宗第四子，于宋时度海来华，可见在宋时智俨法师的《六相章》尚存于世。
虽然现在无法看到智俨法师对“六相”义所作的阐述，但是在智俨法师的著作中，却是将六相义贯穿于其中的。如其所著《搜玄记》中，在注解《世间净眼品》之后所作出的总结：
释净眼品已。总有四种生解法，以起下文，除立破四答善巧翻依等。一次第门，相形取解故；二总别门，如六相等，从相入实故；三摄取门，如依言摄义故也；四例声门，七种例声例文取义故[31]。
在这之中，智俨法师指出了其对《华严经》一经的注解采用的四种方法，从“六相”的角度，可以从相入实，也就是以事明理。另外，智俨法师在注释《金刚幢菩萨回向品第二十一》中也说：“此中文相，或通果及因；或初总后别；或自他利异；或同异成坏。如是一切及上会诸文，并准地论初六相，取之无不明了，余相可知”。[32]智俨法师的“六相”说依据是《十地经论》，其认为，若依《地论》中所阐述的“六相”义来诠释《华严经》，则一切义可解。但是在智俨法师的著作中，对六相义进行阐释的地方并不多，更多的地方是以六相来解释经义。
《十地经》是《华严经十地品》的别行本，不论是《十地经》，还是《华严经》，其经文有一个共同的特点，即是在说一切义时，总是以十句来进行表达。而天亲菩萨认为，一切所说的“十句”中，皆有六种差别相门，此六种相者即是总相、别相、同相、异相、成相、坏相。所以天亲菩萨在注释《十地经》时，一开始便说提出了此“六相”说[33]。
《十地经论》为世亲菩萨所造，为后魏菩提流支所造，后人依据《十地经论》所讲的义理成立了地论宗。就地论宗人而言，由于其宗奉《十地经论》，对《十地经论》中所阐发的“六相”义必有所研究，净影慧远在其所著的《大乘义章》卷三中就曾作“六种相门义”，对此六相进行阐述，其云：
且就一色阴之中，辨其六相，余类可知。如一色阴，同体具有恒沙佛法，谓苦、无常、不净、虚假空、无我等一切佛法。是等诸法，义别体同，互相缘集，摄彼同体一切佛法，以成一色，色名为总；就此总中，开出无量恒沙佛法，色随彼法，则有无量，所谓苦色、无常色、不净色、名用色、空无我色，乃至真实缘起之色，如是无量差别之色，是名为别；就彼别中，苦、无常等诸法之上，皆有色义，名之为同；色义虽同，然彼色苦，异色无常异，如是一切，各各不同，是名为异；就彼异中，义门虽殊，其体不别，体不别故，诸义虽众，不得相离，不相离故，随之辨色，得摄为一，是故名成；成犹略也，体虽不别，义门恒异，义门异故，一色随之，得为多色，目之为坏。……一切菩萨所行，皆有总别同异等也，随行所说，广如地论。此六乃是大乘之渊纲，圆通之妙门，若能善会斯趣，一异等执，逍然无迹。六相之义，略辨如是[34]。
在慧远法师的阐述中，其将“六相”放到了一个极其重要的位置，“六相圆融”义在此中已可略见端倪。智俨法师对六相义的解释，应即是与地论宗人的看法相同。慧远法师在这里说六相门是“大乘之渊纲，圆通之妙门”，而智俨法师在《搜玄记》中认为，欲明华严别教一乘缘起之理，若以六相之义来解，则一切无不明了。
智俨法师之所以说六相，就智俨法师求学的过程来看，智俨法师的华严思想应该是受了地论宗人的影响，在法藏所著的智俨传记中，就标明了智俨法师曾从地论宗人智正法师[35]学习《华严经》。另外，智俨法师得明华严一乘别教缘起之理，也是因其研读慧光所著的《华严经疏》中而得悟解。
虽然智俨法师的《六相章》现不可见，但智俨法师的思想已全被法藏所继承，法藏法师在《探玄记》中，亦以六相义贯穿全书。另外，法藏也于《五教章》等书中对六相义多加阐述。法藏法师之所以对六相如此重视，则应是受了智俨法师的影响无疑。
3、“十玄无碍”的思想
智俨法师在著《华严一乘十玄门》时说，承杜顺和尚所说。在澄观法师的《华严法界玄镜》里，也说在杜顺法师的《华严法界观门》里，已具十门玄义[36]。如此，智俨法师是承继了杜顺法师的华严思想，立此十玄门。
在智俨法师的著作中，对十玄门阐述得非常详细的则是《搜玄记》与《华严一乘十玄门》二书，在《搜玄记》中，智俨法师说：“约所诠明其分齐者，略有十门”。在《华严一乘十玄门》中，智俨法师说：“明约法以会理者凡十门”。就《搜玄记》中智俨法师所说，其用十门来诠表《华严经》所含一乘圆教的义理。就《华严一乘十玄门》中所说，此十门是从喻、缘、相、世、行、理、用、心、智等方面来明《华严经》所明华严一乘法界缘起…
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