..續本文上一頁曾爲之作注。在其傳記中，也可看到，其曾從常法師學習《攝大乘論》，可知，《攝大乘論》對其思想有著一定的影響。本章主要是從智俨法師對唯識思想的研究以及其所主張的六相、十玄、性起緣起等方面作一些分解。
1、智俨法師的唯識觀
智俨法師對于唯識思想的闡述，主要有：《孔目章》中的“明難品初立唯識章”、《華嚴五十要問答》中的“十九轉四識成四智義”、“二十五心意識義”、“叁十五叁性叁無性義”、“叁十六心數及心所有法義”等。
在“十九轉四識成四智義”中，智俨法師提出，小乘中無四智可成；依叁乘教則有四識轉滅成四智可成；若依“叁乘終教及直進菩薩”而言，四智並從意識而成[27]。
在“二十五心意識義”中，智俨法師對小乘、叁乘、一乘所說心意識義依諸經論所說進行了分別，認爲：小乘但說六識，叁乘立異熟賴耶，而一乘教主張“唯一心顯，性起具德故。並認爲：一切緣起不離法界，法界本然。一切諸法生起，但是從性而起[28]。
在“叁十六心數及心所有法義”中，智俨法師從大、小乘兩個方面對心數及心所有法等分齊進行了解說。並對大、小乘所立的心數、心所有法進行了比較[29]。
在“明難品初立唯識章”中，智俨法師從十門對“唯識”義進行了論述。在第二門的列名中說“阿賴耶識、阿陀那識、心意識，乃至窮生死蘊等，余七識應知”。由此可知，其所開展的唯識思想探索，主要即是對于阿賴耶識的考察[30]。
對于阿賴耶識的解釋，在上十門中第一門的“舉數”，智俨法師舉出有一心、叁法、八識、九識、十心、十一識、四識、無量心八種，始自一心，至無量心等。對于“一心”，他說：“一心即第一清淨心”。而在第叁門的“出體”中，又說：“究竟用如來藏爲體”，所以在他的見解中，從最初開始，阿賴耶識于基本上，是第一義清淨心，其第一清淨心是以如來藏爲體。
他將阿賴耶識的存在，乃至其成立的理由從叁個地方來加以論證：第一，基于《大乘阿毗達磨雜集論》、《瑜伽師地論》等文獻而舉出八種；第二，基于《攝大乘論》而舉出八種；第叁，基于《顯揚聖教論》而舉出有十九種。
在智俨法師的唯識想中，有一點值得注意，即是真妄唯識，在《明難品初立唯識章》中，有十門對唯識義進行論述，而專立一門來辯“真妄”之義。智俨法師認爲：阿賴耶識有真妄不同，如來爲無智者所說阿賴耶識即是其妄，如來爲菩薩所說即是其真。若從乘教上來進行分別，智俨法師是從相對的角度來進行闡述的，以大乘初教來說，若相對聲聞，則其說爲真，愚法聲聞所說即是妄，但其所說未盡法空，故又是妄。從熟教而言，相對初教，其所說是真，初教爲妄，但其說非是究竟，故又是妄。智俨法師說，說其妄者，是因爲其“仍在名言語境界故”。
最後，智俨法師將唯識義統歸成“第一義無性性”，智俨法師認爲：唯識門攝盡一切諸法，諸法不離唯識，識外無有一切諸法。若能“知塵無所有”，即是通達真；若能“知唯有識”，即是通達俗。如是，但起心見法，並皆非有。于聖教中所顯的道理是：諸法非有，唯一真如。也即是前面智俨法師在舉數中所說的，但是一“清淨心”，也即是如來藏體。
2、智俨法師的六相研究
在華嚴教學中，“六相圓融”是一個非常重要的理論。六相者，即是：總相、別相、同相、異相、成相、壞相。在華嚴諸祖師的，“六相”的提出，應是始自于智俨法師。
在智俨法師的的傳記裏，謂智俨法師曾遇一異僧，教導智俨法師欲得解一乘之義，當深究十地中六相之義。智俨法師經過數月研習，得六相之深義，並由此立教分宗，在其二十七歲時作《搜玄記》一書。
另外，依《新編諸宗教藏總錄》中對智俨法師的著作記載，智俨法師曾作《六相章》，只是此書現已不存。《新編諸宗教藏總錄》爲高麗義天法師所著，義天法師爲高麗文宗第四子，于宋時度海來華，可見在宋時智俨法師的《六相章》尚存于世。
雖然現在無法看到智俨法師對“六相”義所作的闡述，但是在智俨法師的著作中，卻是將六相義貫穿于其中的。如其所著《搜玄記》中，在注解《世間淨眼品》之後所作出的總結：
釋淨眼品已。總有四種生解法，以起下文，除立破四答善巧翻依等。一次第門，相形取解故；二總別門，如六相等，從相入實故；叁攝取門，如依言攝義故也；四例聲門，七種例聲例文取義故[31]。
在這之中，智俨法師指出了其對《華嚴經》一經的注解采用的四種方法，從“六相”的角度，可以從相入實，也就是以事明理。另外，智俨法師在注釋《金剛幢菩薩回向品第二十一》中也說：“此中文相，或通果及因；或初總後別；或自他利異；或同異成壞。如是一切及上會諸文，並准地論初六相，取之無不明了，余相可知”。[32]智俨法師的“六相”說依據是《十地經論》，其認爲，若依《地論》中所闡述的“六相”義來诠釋《華嚴經》，則一切義可解。但是在智俨法師的著作中，對六相義進行闡釋的地方並不多，更多的地方是以六相來解釋經義。
《十地經》是《華嚴經十地品》的別行本，不論是《十地經》，還是《華嚴經》，其經文有一個共同的特點，即是在說一切義時，總是以十句來進行表達。而天親菩薩認爲，一切所說的“十句”中，皆有六種差別相門，此六種相者即是總相、別相、同相、異相、成相、壞相。所以天親菩薩在注釋《十地經》時，一開始便說提出了此“六相”說[33]。
《十地經論》爲世親菩薩所造，爲後魏菩提流支所造，後人依據《十地經論》所講的義理成立了地論宗。就地論宗人而言，由于其宗奉《十地經論》，對《十地經論》中所闡發的“六相”義必有所研究，淨影慧遠在其所著的《大乘義章》卷叁中就曾作“六種相門義”，對此六相進行闡述，其雲：
且就一色陰之中，辨其六相，余類可知。如一色陰，同體具有恒沙佛法，謂苦、無常、不淨、虛假空、無我等一切佛法。是等諸法，義別體同，互相緣集，攝彼同體一切佛法，以成一色，色名爲總；就此總中，開出無量恒沙佛法，色隨彼法，則有無量，所謂苦色、無常色、不淨色、名用色、空無我色，乃至真實緣起之色，如是無量差別之色，是名爲別；就彼別中，苦、無常等諸法之上，皆有色義，名之爲同；色義雖同，然彼色苦，異色無常異，如是一切，各各不同，是名爲異；就彼異中，義門雖殊，其體不別，體不別故，諸義雖衆，不得相離，不相離故，隨之辨色，得攝爲一，是故名成；成猶略也，體雖不別，義門恒異，義門異故，一色隨之，得爲多色，目之爲壞。……一切菩薩所行，皆有總別同異等也，隨行所說，廣如地論。此六乃是大乘之淵綱，圓通之妙門，若能善會斯趣，一異等執，逍然無迹。六相之義，略辨如是[34]。
在慧遠法師的闡述中，其將“六相”放到了一個極其重要的位置，“六相圓融”義在此中已可略見端倪。智俨法師對六相義的解釋，應即是與地論宗人的看法相同。慧遠法師在這裏說六相門是“大乘之淵綱，圓通之妙門”，而智俨法師在《搜玄記》中認爲，欲明華嚴別教一乘緣起之理，若以六相之義來解，則一切無不明了。
智俨法師之所以說六相，就智俨法師求學的過程來看，智俨法師的華嚴思想應該是受了地論宗人的影響，在法藏所著的智俨傳記中，就標明了智俨法師曾從地論宗人智正法師[35]學習《華嚴經》。另外，智俨法師得明華嚴一乘別教緣起之理，也是因其研讀慧光所著的《華嚴經疏》中而得悟解。
雖然智俨法師的《六相章》現不可見，但智俨法師的思想已全被法藏所繼承，法藏法師在《探玄記》中，亦以六相義貫穿全書。另外，法藏也于《五教章》等書中對六相義多加闡述。法藏法師之所以對六相如此重視，則應是受了智俨法師的影響無疑。
3、“十玄無礙”的思想
智俨法師在著《華嚴一乘十玄門》時說，承杜順和尚所說。在澄觀法師的《華嚴法界玄鏡》裏，也說在杜順法師的《華嚴法界觀門》裏，已具十門玄義[36]。如此，智俨法師是承繼了杜順法師的華嚴思想，立此十玄門。
在智俨法師的著作中，對十玄門闡述得非常詳細的則是《搜玄記》與《華嚴一乘十玄門》二書，在《搜玄記》中，智俨法師說：“約所诠明其分齊者，略有十門”。在《華嚴一乘十玄門》中，智俨法師說：“明約法以會理者凡十門”。就《搜玄記》中智俨法師所說，其用十門來诠表《華嚴經》所含一乘圓教的義理。就《華嚴一乘十玄門》中所說，此十門是從喻、緣、相、世、行、理、用、心、智等方面來明《華嚴經》所明華嚴一乘法界緣起…
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