..续本文上一页，即指由修行之功渐显本有之性德；所谓修生本有者，即指修生即从本有，同性而发；所谓本有修生者，谓如来藏性隐在诸缠之中，凡夫在迷处而不能觉知，若对迷而言则不名为有。
就“染分缘起”与“净法缘起”二种，实际上就是从真如(如来藏)有力、无力两方面而说。染法缘起，是就凡夫而言，系说明迷界之缘起，乃真如无力而无明(迷)有力之状况；净法缘起，是就觉者而言，是说明悟界之缘起，即真如有力而无明无力之状况。
在智俨的华严思想中，与“法界缘起”有着非常密切关系的就是“性起”思想，在《孔目章》中，智俨法师依《宝王如来性起品》立“性起”义，谓从佛的果智上来谈，法界森罗诸法，都是毗卢遮那如来果满的本性所起。如智俨法师所说：
性起者，明一乘法界缘起之际，本来究竟，离于修造。何以故？以离相故。起在大解大行，离分别菩提心中，名为起也；由是缘起性故，说为起，起即不起，不起者是性起[39]。
这是智俨法师对《华严经》中“性起”义的解释，性起的意义是从体性生起。具体地说，即是不等待其他因缘，但依自体本具的性德生起，离于一切相，离于分别心，不起而起，是名性起。
有一点需要特别注意的是，“性起”者，是在明“一乘”的“法界缘起”之际，本来究竟，离于修造。性起不离缘起，但此是“离相”，离“菩提分别心中”，是因为“由缘起性故，说为起”。归结到底，是“起即不起”、“不起者是性起”。从这几点上来讲，智俨对“性起”的解释与“法界缘起”中的“净分缘起”义是相同的。
又前面引文中有云“就此华严一部经宗，通明法界缘起，不过自体因之与果” “所言因者，谓方便缘修体穷位满，即普贤是也”。就此句中所说“自体因之与果”，智俨法师在《搜玄记》中注解《普贤菩萨行品》时说：“第二自体因果，此品是因，性起是果”[40]。如是说明普贤缘修(修生)是因，如来性起是果。也即是说缘起是从因上而说，性起是从果位上而说，也即是从净法上而说。
如上所说，智俨法师所立的“性起”与“缘起”思想。若就“果上”谈诸法之现起，是为性起；若就“因分”谈万有之现起，是为缘起。即谓性起为果，缘起为因；性起为遮那法门，缘起为普贤法门。又就《华严经》而言，《宝王如来性起品》为性起法门，《普贤菩萨行品》为缘起法门。
又，此一乘中所说的缘起与大乘、二乘所说之缘起并不相同，此中所说一乘法界缘起是无尽缘起，所表现出来的是自体因果，一即一切，无过不离；三乘所说的缘起是“缘聚则有，缘散则离”，而一乘法界缘起是“缘聚不有，缘散不离”[41]。其性德本有，在圣不增，在凡不减。而三乘所说之缘起，不过是迷界之缘起，乃真如无力而无明(迷)有力之状况，并非究竟之说。
六、结 语
智俨法师一生，是不断修学、弘传华严学的一生，从其生平可以看出，其四处参学，四方讲学，将毕生都奉献在对《华严经》的研习与弘传中，其在唯识、六相、十玄、法界缘起等方面的研习，以及其在判教方面的理念，对后世的华严经学起到了极其重要的影响。虽然在后人的评价中，将华严三祖法藏法师作为华严宗的实际创立者，但不可否认的是，正是由于智俨法师对《华严经》的深入研析，由于智俨法师在华严经学方面所奠立的坚实基础，方有法藏法师后来的华严学的大成。而从法藏法师与智俨法师的思想传承上而言，法藏法师所体现的华严思想中，处处皆可见到智俨法师思想的影子，法藏法师更多的是将智俨法师的华严思想更加完善、更加系统地体现出来，亦如法藏法师自已在其寄书与义湘时对《探玄记》的著作缘起时所言：“夙世同因，今生同业得于此报，俱沐大经。特蒙先师授兹奥典，希傍此业用结来因。但以和上章疏义丰文简致令后人多难趣入。是以具录微言妙旨勒成义记”[42]。由是可知，法藏法师的华严思想实际是承继于智俨法师，只是在表达上更加明细而已。
[1] 法藏著《华严经传记》，T51，163页。
[2] 吕澄著《中国佛学源流略讲》，354~355页。中华书局出版，1995年。
[3] 法藏著《华严经传记》卷三，T51，163页。
[4] 道宣著《续高僧传》卷二十五，T50，654页。
[5] 智俨著《搜玄记》卷二，T35，43页。
[6] 智俨著《法界宗五祖略记智俨传》。
[7] 崔致远著《唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》，T50，281页。
[8] 道宣著《续高僧传》卷二十五，T50，654页。
[9] 崔致远著《唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》，T50，281~285页
[10] 参见高丽一然著《三国遗事》卷四，T49，1006C。赞宁撰《宋高僧传》卷三，T50，729A。
[11] 法藏著《华严经传记智俨传》，T51，163页。
[12] 同上。
[13] 法藏著《华严经传记》卷五，T51，172页。
[14] 义天著《新编诸宗教藏总录》卷一， T55，1170页。
[15] 同上。T55，1167页。
[16] 同上， T55，1178页。
[17] 同上，1170页。
[18] 日人圆超录《华严宗章疏并因明录》，T55，1133页。
[19] 崔致远著《法藏和尚传》，T50· 282页。
[20] 参见《搜玄记》，T35，13~107页。
[21] 参见《华严经孔目章》，T45，536~589页。
[22] 参见《华严经五十要问答》，T45，519~536页。
[23] 参见《华严一乘十玄门》，T45，514~519页。
[24] 智俨著《搜玄记》卷一，T35，13页。
[25] 智俨著《华严五十要问答》，P45，525页。
[26] 智俨著《华严五十要问答》，P45，523页。
[27] 智俨著《华严五十要问答》，521页。
[28] 智俨著《华严五十要问答》， 522~523页。
[29] 智俨著《华严五十要问答》，524~528页。
[30] 智俨著《孔目章》，542~547页。
[31] 智俨著《搜玄记》卷一，T35，19页。
[32] 智俨著《搜玄记》卷二，T35，42页。
[33] 世亲著、菩提流支译《十地经论》，T26，125页。
[34] 慧远著《大乘义章》，T44，524页。
[35] 参见拙文《华严经学初期研究人物考》，《法源》第22期，第119页。
[36] 澄观著《华严法界玄镜》，大正藏卷45，683页。
[37] 智俨著《华严一乘十玄门》，514页。
[38] 智俨著《搜玄记》卷三，T35，62页。
[39] 智俨著《孔目章》卷四，T45，580页。
[40] 智俨著《搜玄忘》卷四，T35，78页。
[41] 智俨著《孔目章》卷四，T45，586页。
[42] 法藏法师著《贤首国师寄海东书》，《万字续藏》103册、843页。
《华严二祖智俨法师(觉深法师)》全文阅读结束。