當陽玉泉寺觀音菩薩誕辰開示
淨慧老和尚
今天是觀世音菩薩的誕辰，我們在此舉行祈福消災法會，祈求觀世音菩薩大慈大悲、救苦救難，賜福給大衆；同時我們也要向觀世音菩薩學習。
大乘佛教有四位菩薩，受到我們中國大乘佛教的重視。這四位菩薩分別有四大道場，也就是所謂的四大名山。山西的五臺山，是大智文殊師利菩薩的應化道場；四川的峨眉山，是大行普賢菩薩的應化道場；浙江的普陀山，是大悲觀世音菩薩的應化道場；安徽的九華山，是大願地藏王菩薩的應化道場。四大菩薩，每一尊菩薩都代表大乘佛教的一個理念、一個思想、一個法門。文殊菩薩是大智慧，普賢菩薩是大行願，觀音菩薩是大慈悲，地藏菩薩是大願力。大智、大行、大悲、大願，這就是大乘佛教的根本精神。我們學習佛法，修行佛法，就要向這四位菩薩學習。
修行要有大智慧，要修大智慧，要得大智慧。有智慧，修行就不會走彎路。修大智慧就是在修行中不斷地開發智慧、增長智慧，最後圓滿大智慧。大智慧得到圓滿了，就成佛了。
學佛還要修大行。普賢菩薩有十大願王，我們每天早上做早課，都要念這十大願王。十大願王的具體內容，就是菩提心的全面展開。我們平常都說要發菩提心，發菩提心扼要的內容就是四弘誓願，“衆生無邊誓願度”乃至“佛道無上誓願成”。把菩提心的內容再加以展開，就是普賢菩薩十大願王，“一者禮敬諸佛”乃至“十者普皆回向”。
發菩提心還有更廣泛的內容。《華嚴經·淨行品》二百四十多首偈子，教導我們從日常生活起居做起，時時處處、心心念念都不要忘記衆生，就是菩提心的具體落實。
普賢菩薩，又稱普賢王菩薩，又稱普賢王如來。 從唐密來說， 普賢菩薩是一位重要的本尊；在顯宗，普賢王菩薩就是菩提心的代表。
然後是觀世音菩薩。觀世音菩薩最明顯的特征就是大慈大悲。一般地說，慈能與樂，悲能拔苦。慈悲的最高境界是無緣大慈、同體大悲，就是平等普遍，對于有緣無緣的所有衆生都有求必應，無願不從。這就是觀世音菩薩的胸懷和悲願。所以說，觀世音菩薩與我們娑婆世界的衆生最有緣，與我們中國人最有緣。
最後是大願地藏王菩薩。地藏王菩薩的大願是“地獄不空，誓不成佛，衆生度盡，方證菩提”。這種願力就是菩薩的精神、菩薩的誓願。永遠都和苦難的衆生在一起，只要衆生有苦難，菩薩度衆生的誓願就不會停止。
四大菩薩的精神，就是菩提心的內容，是我們修學佛法之人永遠學習的榜樣。今天是觀世音菩薩誕辰紀念日，我就重點講一講觀世音菩薩的功德和精神，講一講修習觀音菩薩修行法門的重要意義。
當陽玉泉寺，從智者大師開山以來，都和觀世音菩薩的法門有著非常密切的關系。可以說觀世音菩薩就在玉泉寺。
爲什麼這麼說呢？在智者大師的著作中，講觀音菩薩修行法門的有《觀音玄義》(二卷)、《觀音義疏》(二卷)、《請觀音經疏》(一卷)；而在《法華文句》、《法華玄義》中，也有觀世音菩薩普門品的解釋，都講到觀世音菩薩的功德，講到修習觀音菩薩修行法門的重要意義。智者大師有關觀世音菩薩經典的闡述，奠定了觀音信仰、觀音菩薩修行法門的理論基礎。
玉泉寺從唐朝起就保存有吳道子畫的觀音像碑刻，一千多年來，一直代代相傳，保存到現在，這是玉泉寺與觀音菩薩修行法門因緣殊勝的文物見證。自此以後，曆代高僧住持玉泉寺，都與觀音菩薩修行法門、觀音信仰有著非常密切的關系。一直到宋代造的鐵塔，還有非常美好的傳說，說是觀世音菩薩派遣五百羅漢搬運到這裏來的。在去往珍珠泉的路上，有一個歪嘴土地廟，那裏有一塊碑，上面記載的就是這個故事，希望大家去看一看。這段曆史無非就是講觀世音菩薩和玉泉山、玉泉寺非常有緣。玉泉寺有觀音閣和大慈閣，裏面都供奉著觀世音菩薩聖像。在目前玉泉寺的佛教紀念日中，來的人最多、延續時間最長的，就是每年九月十九的觀音法會。
以上這些古往今來的事實，充分證明了觀音菩薩修行法門和玉泉寺有著十分密切的關系和因緣。
觀音菩薩的法門，從顯教來說，《心經》講的“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”，是其核心內容；就密教而言，從最簡單的“嗡嘛呢叭咪吽”，到複雜一點的《大悲咒》，都是觀音菩薩修行法門的內容。所有學佛的人，都會念誦《心經》，都會持誦《大悲咒》，實際上我們都在修觀音菩薩修行法門。
觀音菩薩修行法門怎麼修呢？稱觀世音菩薩的名號，就是一個觀音菩薩修行法門。觀——世——音，“觀”者，首先是觀自己的心。把自己的心觀好了才有本錢、有本領、有把握來觀世間苦難的聲音，才有能力救度世間的苦難。所以《心經》上講要“觀自在”。怎麼樣才能自在呢？要“行深般若波羅蜜”。“般若波羅蜜”就是“大智慧到彼岸”，有大智慧才能到彼岸，才能有度衆生的能力；沒有大智慧，沒有到彼岸，要度衆生只能說是學著去做，還不能真正做到究竟圓滿。所以“觀”字是觀音菩薩修行法門的根本內容、根本方法。“觀”，首先是觀自心。不是用肉眼來觀，而是用心眼來觀。
這個“觀”在菩薩來講就是用“妙觀察智”來觀。佛教講，每一個人有八識，在迷的階段就是識，到了悟的階段就轉八識爲四智。所謂轉前五識——眼、耳、鼻、舌、身爲“成所作智”，轉第六識爲“妙觀察智”。“妙觀察智”是第六識轉變的結果，是一種大徹大悟的境界。轉第七識爲“平等性智”，轉第八識爲“大圓鏡智”。我們每一個人在迷的時候，就是八識。如果真正大徹大悟了，八識就變成四智。觀世音菩薩的“觀”，就是“妙觀察智”的運用。觀世音菩薩在度衆生的時候，使用的方便就是“妙觀察智”和“成所作智”。觀世音菩薩有千手千眼，千眼體現的就是“妙觀察智”，千手體現的就是“成所作智”。“成所作智”是前五識轉變的結果。千手表示大慈悲，千眼表示大智慧。成所作智——大慈悲；妙觀察智——大智慧。轉第七識爲“平等性智”。智慧——廣；平等——大。怎麼樣才能大得了呢？平等才能廣大，不平等就不能廣大。轉第八識爲“大圓鏡智”，就是把千手千眼、大智慧大慈悲統一無礙，圓照十方，作到“千處祈求千處應，苦海常作度人舟”。
我們天天在念誦《心經》，要把念誦的內容進行思考和消化，落實在日常言行當中，才不會空過，才不會成爲口頭禅。我們每天念誦的經文都和觀世音菩薩有關，禅宗的寺院早上一般念觀世音菩薩聖號。我們口裏在念，心裏要想，口誦心惟。然後要把這種精神牢牢地記在心上，在行爲當中，按照菩薩的精神來改變自己，提高自己。改變自己確實不容易，要在改變中提高，沒有改變就沒有提高。
怎麼改變呢？我們衆生第一位考慮的總是“我”，一切都從“我”出發，沒有想到還有“他人”。比如說，大家到寺院裏來上殿、聽經，首先考慮到的是“我”。“我”怎麼樣呢？“我”要找一個好位置。起了這個心，動了這個念，就要采取一些行動，把香袋放在一個蒲團上，把海青放在一個蒲團上，甚至早早地就來坐在這個地方，這個地方是我的，別人就不要動了。這就是說，我要聽經，我要找個地方。要找個地方可以，但是早早地占個地方，這就不好了。爲什麼呢？這和觀世音菩薩大慈大悲、救苦救難，好事給別人、壞事留給自己的精神不符合。我們有些學習佛法的人，往往並不覺得這樣的行爲是缺點。但是仔細想一想，這個缺點其實很嚴重。由此類推，拜佛要找個好地方，打坐要找個好地方，睡覺要找個好地方，吃飯要找個好地方，所有的好地方、好事情都要留給自己。那麼下一句話就不好說了。不好的地方給誰呢？還有一些事情也非常好笑。比如說今天要到一個地方去，要坐汽車，汽車在路上耽誤了，因爲前面有車禍，往往這個時候就自覺不自覺地産生了一種幸災樂禍的思想：“哎呀，觀世音菩薩真是保佑我啊，我就沒坐到那輛車上！”那麼，坐那一輛車的人就該倒黴麼？
學佛的人，心態應該不是這樣的。學佛人的心態，應該是不回避這些困難，回避困難的思想其出發點就不是菩薩的精神。如果遇到任何事情都沒有回避困難的想法，不但是自己不要遇到困難，也要希望天下所有的人萬事如意，一切吉祥。有這種心態，這才是菩薩的心態，才是修行人的心態。
我們學佛，佛的心態是什麼？自覺覺他，覺行圓滿。學佛的人要不要學佛的心態呢？要！如果不學佛的心態，學佛就要打一個大問號了。所以，我們要在學習佛法的過程中，逐步改變自己的心態，改變那些比較狹隘的想法，要時時刻刻想到衆生。像《華嚴經·淨行品》所說的那樣：吃飯要“當願衆生……”，睡覺要“當願衆生……”，走路要“當願衆生……”，一天當中的每一件事都不要忘記衆生。我們只有做到和衆生的苦難聯系在一起，和衆生的命運聯系在一起，和衆生的需求聯系在一起，那才可以說是在學習佛法，是在學習觀世音菩薩的精神。觀世音菩薩是“千處祈求千處應，苦海常作度人舟”。如果我們沒有想到衆生的苦難，我們就不可能去幫助衆生解除苦難。幫助衆生解除苦難要做許多實際的工作，不只是坐在這裏念觀世音菩薩、求觀世音菩薩，還要自己去學觀世音菩薩、親自動手去幫助有困難的人，那才叫做修菩薩行、行菩薩道。所以我們今天紀念觀世音菩薩，首先就要學觀世音菩薩大慈大悲的精神，把觀世音菩薩的精神貫穿到我們做人做事的具體行爲當中去，這樣學習佛法就有實實在在的內容。以上就是第一點的內容。
第二點，學習觀世音菩薩的精神，首先就要學習觀世音菩薩的法門。剛才講到，觀世音菩薩的法門顯教以《心經》爲根本教義，密教以《大悲咒》爲修行的根本法門。《心經》靠持，靠誦，靠理解，靠悟；《大悲咒》就是靠念，…
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