..續本文上一頁靠持，靠誦。因爲咒語是秘密，故不翻譯。是什麼內容我們不要去管，只要做到身口意叁業與觀世音菩薩的清淨叁業相應了，所謂叁密相應，我們就能有功德，就能有感應。
修《心經》的觀音菩薩修行法門，最重要的兩句是“行深般若”和“五蘊皆空”。這是菩薩的法門，我們迷失的衆生要去做很困難，但是再困難也要去學去修去做。沒有“深般若”，可以先學一點“小智小慧”。沒有“小智小慧”，“ 深般若”就不可能逐步得到。修，就是要“照見五蘊皆空”。
五蘊是什麼呢？所謂色、受、想、行、識。人的生命就是由這五件事組成。其中色蘊包括眼、耳、鼻、舌、身五根，和色聲、香、味、觸五塵，以及法塵中的色法部分(不是前根五所緣，唯有意識能緣的色法)，一共有這十一種。眼所見者爲色，耳所聽者爲聲，鼻所嗅者爲香，舌所嘗者爲味，身所觸者爲觸。色法無論有沒有形質、可見不可見、有障礙沒有障礙，都有具體明確的對象或者境界爲前五識或者唯爲意識所認知，這個對象按現在的話來說就是物質，物質在佛教裏就叫做色法。
眼耳鼻舌身五根在感觸外界事物時候，往往表現爲叁種心態，所謂叁種受——樂受、苦受、舍受。見到好吃的、好喝的、好玩的，有快樂的感覺，有舒服的感覺，貪心起來了，那就是樂受；不好玩的、不好吃的、不好看的，感覺到不需要、不追求了，那就是苦受；還有一種感受，不苦也不樂，平平淡淡的，也就無所謂追求和不追求了，那就是舍受。我們的心態平常表現出來的就是這叁種。
色是色法，受、想、行、識是心法。受是內心的一種感受，一種精神狀態。受了以後，就要想。好東西擺到眼前，吃了挺舒服，看了很順眼，就開始想怎麼樣讓它永遠都在這個地方不要跑掉，這次享受了下次還要享受，思想裏面就在進行種種構想。想了以後就行，不斷地想、不斷地構想。最後歸結到意識，也就是識。意識起判斷和分別的作用，這都是心理精神狀態。色、受、想、行、識五蘊總的說起來就是兩大部分，物質的部分和精神的部分。物質的部分就是色，精神的部分就是受、想、行、識。
爲什麼說要“照見五蘊皆空”呢？桌子擺在這兒明明是有啊，杯子放在上面也明明是有啊！佛教說“有而不有”。爲什麼這麼說呢？因爲一切的事物，一切的色法，一切的心法，精神與物質，沒有哪一件是不需要條件而存在的。條件在佛教裏叫做“緣”，一切法都是因“緣”而起，一切法都是條件的組合。既然是有條件的，就有可分性、暫時性、可變性、運動性，佛教叫作“苦、空、無常、無我”。一切有條件的，一切因緣所生的事物，包括精神活動，沒有一個是穩定的，所以說是空。空不等于沒有，空是說這件事情、那件事情、所有的事情，沒有一件是固定不變的。既然是空，既然不穩定，如果我們要去執著它，希望一切事物都永恒存在、不要改變，那就會很痛苦。你看不到事物的本質，看不到事物的不穩定性，非要執著那是穩定的，非要執著那是不變的，就會很痛苦。
能“照見五蘊皆空”，就能“度一切苦厄”。苦厄從哪裏來呢？苦厄是從把萬事萬物都看作是固定不變的而來。這個田地是我的，這個房屋是我的，我要永遠不老，我要永遠有錢，我要永遠吃好的喝好的，我要永遠都有嬌妻美妾。這些要求辦得到還是辦不到呢？一切法無常，萬事不穩定，怎麼辦得到啊！一切都在變，你的思想跟不上，你就苦。如果能夠“照見五蘊皆空”，照見五蘊沒有一件是穩定的，你的思想馬上就會有智慧了，你就不苦了。一切事情都在變，你的思想也變了。變得有智慧了，變得聰明起來了。聰明的人、有智慧的人，痛苦就會少很多。如果真正有了大智慧，像觀世音菩薩那樣，時刻住在“深般若”大智慧當中，一切痛苦就沒有了。因爲他能夠隨順因緣，有無住的智慧。所以要學習觀世音菩薩的精神，還要修習觀世音菩薩的法門，要懂得在生活當中時時處處觀照萬事萬物不穩定、都在變。我們的思想不能停留在某一點上，停留在某一點上就會痛苦萬分。
照此說來，我們究竟應該怎麼樣把握呢？
第叁點，要學會萬事隨緣，隨順因緣。隨順因緣用我們現代的話來說，就是與時俱進。隨著時代不斷地進步，時代在變，大家都在進步，如果你的思想不變，那你就停留在後邊。時代是什麼呢？時代是一個大因緣。大衆是什麼呢？大衆也是一個大因緣。這個大因緣時時在變，這個大因緣在發展，如果我們的思想跟不上，就會很痛苦；如果我們的思想跟上了，你就會隨順因緣，安樂自在。一個不知道隨順因緣的人，就不會安樂、不會自在。所以我們要想不斷地進步，就要不斷地學習。學習佛法，學習佛的教導，學習怎麼樣觀察萬事萬物，怎麼樣隨順因緣，從而提高自己的思想認識。
觀世音菩薩，“觀世音”，觀世間苦難的聲音，以一切衆生的苦難爲修行的出發點。菩薩具備這種精神，就沒有痛苦，把衆生的痛苦當作自己的痛苦，把衆生的需求當作自己的需求，把衆生的願望當作自己的願望。自己一切無所求，一切根據衆生的願望去做，所謂滿衆生願，作衆生的不請之友，廣度衆生，這些都是說菩薩那種無我的精神，只有衆生，沒有自我。一個沒有自我的人，就是一個徹底地認識了因緣、隨順因緣的人，那一定是個最快樂的人。所以，我們要學習觀世音菩薩，做一個隨緣的人，做一個最快樂的人。
第四點，我們的責任和義務。剛才所講的也都是責任和義務，現在再講具體一點。我們都是與玉泉寺有緣的人。都是鄂西北的人，或者是宜昌的人，或者是荊州的人，或者是荊沙地區的人。玉泉寺在這個地方存在了一千四百多年，如果從關公顯聖、普淨結茅算到今天，那就有一千六七百年的曆史了。一千六七百年來，因爲有每一代的佛弟子、每一代的群衆，愛護這個地方，保護這個地方，維持這個地方，不斷地維修這個地方，才使玉泉寺一代一代地延續下來，才使玉泉寺保存到今天。那麼，玉泉寺如何從今天走向未來呢？那就要靠我們現在的人來做這種承先啓後、繼往開來的工作。所以，在座的不在座的每一個當陽人、每一個宜昌人、每一個湖北人、每一個中國人，甚至于全世界的每一個人，對于曆史遺留下來的這一筆精神和物質財富，要百倍地愛護、千萬倍地珍惜，使玉泉寺從今天走向無盡的未來，使叁寶福田永遠成爲大衆接觸佛法、修學佛法的媒介，這就是我們作爲佛弟子當下最重要的責任和義務。
我們要把玉泉寺辦成一個清淨莊嚴的修學道場；要把玉泉寺辦成一個繼承和發揚佛教優秀思想和文化的道場；要把玉泉寺曆史上所傳承的天臺宗、禅宗、密宗、律宗、淨土宗這五大宗派都繼承下來，並使之發揚光大；要把天下關公信仰的發源地這個優勢好好地加以發揮，使這種優勢成爲玉泉寺一筆永遠取之不盡、用之不竭的信仰資源。玉泉寺的地位，在佛教的曆史上是祖庭；在今天的現實生活中，玉泉寺是一筆重要的精神財富和物質財富。如何使這筆財富變成大家能夠運用、能夠分享的現實資源呢？就要靠我們今天在座乃至不在座的當陽人、宜昌人、湖北人來發揚光大，我們的這個責任和義務很艱巨。
我到這裏來，今年是第五年了。這五年走過來，在當地黨和政府的領導下，在各有關部門的大力支持下，在廣大善男信女的關心幫助下，在香港旭日集團楊勳先生等大護法的鼎力護持下，這五年的時間，應該說我們沒有空過。在這五年裏，我們天天都在努力，天天都在想把玉泉寺這個道場莊嚴起來，想使玉泉寺成爲我們佛弟子回報社會、回報大衆、淨化人心、和諧社會的一個基地和窗口，想使玉泉寺成爲一個體現黨和政府落實宗教信仰自由政策的窗口，想使玉泉寺成爲一個體現群衆性、福利性，面向廣大社會開放的佛教活動場所。這個任務很艱巨，需要我們大家共同努力。特別是要維護我們現在所取得的一點點成績。我們現在可以自由地、免費地進入到這個佛門淨地，這一點權利來之不易，我們要百倍地珍惜，要千倍萬倍地珍惜。要知道，這是當陽市委、市政府對我們信教群衆的最大關懷和關愛，我們要感激當地黨和政府對我們的恩惠，時時刻刻不要忘記。
我們的信徒要更好地做好本職工作，在家庭生活盡到自己的本份。做父母的要把子女教育好，在單位上班的要把本職工作做好，在把所有應該做的工作都做到位之後，再來安排信仰生活。也可以說，你把所有應該做的工作都做好了，那就是信仰的落實。我經常講“將信仰落實于生活、將修行落實于當下”，“在生活中修行，在修行中生活”，修行不要等待，不要等到二月十九、六月十九、四月初八，也不要等到去寺院，要把家庭變成道場。何處青山不道場啊？處處都是道場，處處都可以修行。只要我們的心態轉變了，我們有菩薩的精神，有爲大衆的精神，有一切爲公、一切爲他人的精神，沒有一處不是道場，沒有一處不是清淨佛地。所謂心淨則佛土淨，心不淨則佛土不淨。
今天是個好日子，大家都歡喜。大家聽法是歡喜，那些燒香、拜佛、放鞭炮的人更加歡喜。在皆大歡喜當中度過今天這個難得的日子，希望大家要記住我們的責任和義務，要知道感恩當陽市委、市政府給我們提供這麼好的學佛修行的環境。最後，大家一起來念：“將信仰落實于生活，將修行落實于當下，將佛法融化于世間，將個人融化于大衆”。這就是菩薩的精神，我們要發揚觀世音菩薩慈悲濟世的精神，莊嚴國土，利樂有情！
《當陽玉泉寺觀音菩薩誕辰開示》全文閱讀結束。