当阳玉泉寺观音菩萨诞辰开示
净慧老和尚
今天是观世音菩萨的诞辰，我们在此举行祈福消灾法会，祈求观世音菩萨大慈大悲、救苦救难，赐福给大众；同时我们也要向观世音菩萨学习。
大乘佛教有四位菩萨，受到我们中国大乘佛教的重视。这四位菩萨分别有四大道场，也就是所谓的四大名山。山西的五台山，是大智文殊师利菩萨的应化道场；四川的峨眉山，是大行普贤菩萨的应化道场；浙江的普陀山，是大悲观世音菩萨的应化道场；安徽的九华山，是大愿地藏王菩萨的应化道场。四大菩萨，每一尊菩萨都代表大乘佛教的一个理念、一个思想、一个法门。文殊菩萨是大智慧，普贤菩萨是大行愿，观音菩萨是大慈悲，地藏菩萨是大愿力。大智、大行、大悲、大愿，这就是大乘佛教的根本精神。我们学习佛法，修行佛法，就要向这四位菩萨学习。
修行要有大智慧，要修大智慧，要得大智慧。有智慧，修行就不会走弯路。修大智慧就是在修行中不断地开发智慧、增长智慧，最后圆满大智慧。大智慧得到圆满了，就成佛了。
学佛还要修大行。普贤菩萨有十大愿王，我们每天早上做早课，都要念这十大愿王。十大愿王的具体内容，就是菩提心的全面展开。我们平常都说要发菩提心，发菩提心扼要的内容就是四弘誓愿，“众生无边誓愿度”乃至“佛道无上誓愿成”。把菩提心的内容再加以展开，就是普贤菩萨十大愿王，“一者礼敬诸佛”乃至“十者普皆回向”。
发菩提心还有更广泛的内容。《华严经·净行品》二百四十多首偈子，教导我们从日常生活起居做起，时时处处、心心念念都不要忘记众生，就是菩提心的具体落实。
普贤菩萨，又称普贤王菩萨，又称普贤王如来。 从唐密来说， 普贤菩萨是一位重要的本尊；在显宗，普贤王菩萨就是菩提心的代表。
然后是观世音菩萨。观世音菩萨最明显的特征就是大慈大悲。一般地说，慈能与乐，悲能拔苦。慈悲的最高境界是无缘大慈、同体大悲，就是平等普遍，对于有缘无缘的所有众生都有求必应，无愿不从。这就是观世音菩萨的胸怀和悲愿。所以说，观世音菩萨与我们娑婆世界的众生最有缘，与我们中国人最有缘。
最后是大愿地藏王菩萨。地藏王菩萨的大愿是“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”。这种愿力就是菩萨的精神、菩萨的誓愿。永远都和苦难的众生在一起，只要众生有苦难，菩萨度众生的誓愿就不会停止。
四大菩萨的精神，就是菩提心的内容，是我们修学佛法之人永远学习的榜样。今天是观世音菩萨诞辰纪念日，我就重点讲一讲观世音菩萨的功德和精神，讲一讲修习观音菩萨修行法门的重要意义。
当阳玉泉寺，从智者大师开山以来，都和观世音菩萨的法门有着非常密切的关系。可以说观世音菩萨就在玉泉寺。
为什么这么说呢？在智者大师的著作中，讲观音菩萨修行法门的有《观音玄义》(二卷)、《观音义疏》(二卷)、《请观音经疏》(一卷)；而在《法华文句》、《法华玄义》中，也有观世音菩萨普门品的解释，都讲到观世音菩萨的功德，讲到修习观音菩萨修行法门的重要意义。智者大师有关观世音菩萨经典的阐述，奠定了观音信仰、观音菩萨修行法门的理论基础。
玉泉寺从唐朝起就保存有吴道子画的观音像碑刻，一千多年来，一直代代相传，保存到现在，这是玉泉寺与观音菩萨修行法门因缘殊胜的文物见证。自此以后，历代高僧住持玉泉寺，都与观音菩萨修行法门、观音信仰有着非常密切的关系。一直到宋代造的铁塔，还有非常美好的传说，说是观世音菩萨派遣五百罗汉搬运到这里来的。在去往珍珠泉的路上，有一个歪嘴土地庙，那里有一块碑，上面记载的就是这个故事，希望大家去看一看。这段历史无非就是讲观世音菩萨和玉泉山、玉泉寺非常有缘。玉泉寺有观音阁和大慈阁，里面都供奉着观世音菩萨圣像。在目前玉泉寺的佛教纪念日中，来的人最多、延续时间最长的，就是每年九月十九的观音法会。
以上这些古往今来的事实，充分证明了观音菩萨修行法门和玉泉寺有着十分密切的关系和因缘。
观音菩萨的法门，从显教来说，《心经》讲的“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，是其核心内容；就密教而言，从最简单的“嗡嘛呢叭咪吽”，到复杂一点的《大悲咒》，都是观音菩萨修行法门的内容。所有学佛的人，都会念诵《心经》，都会持诵《大悲咒》，实际上我们都在修观音菩萨修行法门。
观音菩萨修行法门怎么修呢？称观世音菩萨的名号，就是一个观音菩萨修行法门。观——世——音，“观”者，首先是观自己的心。把自己的心观好了才有本钱、有本领、有把握来观世间苦难的声音，才有能力救度世间的苦难。所以《心经》上讲要“观自在”。怎么样才能自在呢？要“行深般若波罗蜜”。“般若波罗蜜”就是“大智慧到彼岸”，有大智慧才能到彼岸，才能有度众生的能力；没有大智慧，没有到彼岸，要度众生只能说是学着去做，还不能真正做到究竟圆满。所以“观”字是观音菩萨修行法门的根本内容、根本方法。“观”，首先是观自心。不是用肉眼来观，而是用心眼来观。
这个“观”在菩萨来讲就是用“妙观察智”来观。佛教讲，每一个人有八识，在迷的阶段就是识，到了悟的阶段就转八识为四智。所谓转前五识——眼、耳、鼻、舌、身为“成所作智”，转第六识为“妙观察智”。“妙观察智”是第六识转变的结果，是一种大彻大悟的境界。转第七识为“平等性智”，转第八识为“大圆镜智”。我们每一个人在迷的时候，就是八识。如果真正大彻大悟了，八识就变成四智。观世音菩萨的“观”，就是“妙观察智”的运用。观世音菩萨在度众生的时候，使用的方便就是“妙观察智”和“成所作智”。观世音菩萨有千手千眼，千眼体现的就是“妙观察智”，千手体现的就是“成所作智”。“成所作智”是前五识转变的结果。千手表示大慈悲，千眼表示大智慧。成所作智——大慈悲；妙观察智——大智慧。转第七识为“平等性智”。智慧——广；平等——大。怎么样才能大得了呢？平等才能广大，不平等就不能广大。转第八识为“大圆镜智”，就是把千手千眼、大智慧大慈悲统一无碍，圆照十方，作到“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”。
我们天天在念诵《心经》，要把念诵的内容进行思考和消化，落实在日常言行当中，才不会空过，才不会成为口头禅。我们每天念诵的经文都和观世音菩萨有关，禅宗的寺院早上一般念观世音菩萨圣号。我们口里在念，心里要想，口诵心惟。然后要把这种精神牢牢地记在心上，在行为当中，按照菩萨的精神来改变自己，提高自己。改变自己确实不容易，要在改变中提高，没有改变就没有提高。
怎么改变呢？我们众生第一位考虑的总是“我”，一切都从“我”出发，没有想到还有“他人”。比如说，大家到寺院里来上殿、听经，首先考虑到的是“我”。“我”怎么样呢？“我”要找一个好位置。起了这个心，动了这个念，就要采取一些行动，把香袋放在一个蒲团上，把海青放在一个蒲团上，甚至早早地就来坐在这个地方，这个地方是我的，别人就不要动了。这就是说，我要听经，我要找个地方。要找个地方可以，但是早早地占个地方，这就不好了。为什么呢？这和观世音菩萨大慈大悲、救苦救难，好事给别人、坏事留给自己的精神不符合。我们有些学习佛法的人，往往并不觉得这样的行为是缺点。但是仔细想一想，这个缺点其实很严重。由此类推，拜佛要找个好地方，打坐要找个好地方，睡觉要找个好地方，吃饭要找个好地方，所有的好地方、好事情都要留给自己。那么下一句话就不好说了。不好的地方给谁呢？还有一些事情也非常好笑。比如说今天要到一个地方去，要坐汽车，汽车在路上耽误了，因为前面有车祸，往往这个时候就自觉不自觉地产生了一种幸灾乐祸的思想：“哎呀，观世音菩萨真是保佑我啊，我就没坐到那辆车上！”那么，坐那一辆车的人就该倒霉么？
学佛的人，心态应该不是这样的。学佛人的心态，应该是不回避这些困难，回避困难的思想其出发点就不是菩萨的精神。如果遇到任何事情都没有回避困难的想法，不但是自己不要遇到困难，也要希望天下所有的人万事如意，一切吉祥。有这种心态，这才是菩萨的心态，才是修行人的心态。
我们学佛，佛的心态是什么？自觉觉他，觉行圆满。学佛的人要不要学佛的心态呢？要！如果不学佛的心态，学佛就要打一个大问号了。所以，我们要在学习佛法的过程中，逐步改变自己的心态，改变那些比较狭隘的想法，要时时刻刻想到众生。像《华严经·净行品》所说的那样：吃饭要“当愿众生……”，睡觉要“当愿众生……”，走路要“当愿众生……”，一天当中的每一件事都不要忘记众生。我们只有做到和众生的苦难联系在一起，和众生的命运联系在一起，和众生的需求联系在一起，那才可以说是在学习佛法，是在学习观世音菩萨的精神。观世音菩萨是“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”。如果我们没有想到众生的苦难，我们就不可能去帮助众生解除苦难。帮助众生解除苦难要做许多实际的工作，不只是坐在这里念观世音菩萨、求观世音菩萨，还要自己去学观世音菩萨、亲自动手去帮助有困难的人，那才叫做修菩萨行、行菩萨道。所以我们今天纪念观世音菩萨，首先就要学观世音菩萨大慈大悲的精神，把观世音菩萨的精神贯穿到我们做人做事的具体行为当中去，这样学习佛法就有实实在在的内容。以上就是第一点的内容。
第二点，学习观世音菩萨的精神，首先就要学习观世音菩萨的法门。刚才讲到，观世音菩萨的法门显教以《心经》为根本教义，密教以《大悲咒》为修行的根本法门。《心经》靠持，靠诵，靠理解，靠悟；《大悲咒》就是靠念，…
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