修習禅定的基本要求
淨慧老和尚
各位法師、各位居士:
早上好!
今天是2006年1月8日，爲什麼要說這個日子呢？因爲這是今年第一次在真際禅林開講座，所以在開講之前，先祝福各位法喜充滿、六時吉祥。
今天講的題目是《修習禅定的基本要求》，這個題目過去雖然沒有講過，但是其中的內容，幾乎每一次講佛法的時候都會涉及到，這次就比較具體地、系統地講一講。以往每一次講都是在禅堂講開示的時候講到，因爲講開示就完全要憑記憶力，不能拿本子，拿了本子就不方便，今天嘛，有個本子在這兒，有個資料，這樣講起來可能稍微系統一點兒。
修習禅定的法門，或者說整個修行的法門，在佛教古典的著作裏邊、經典裏、論疏裏，都是把它歸納爲叁個法門。這叁個法門，一是以息爲禅，叫做“息道觀”。所謂“息道觀”，就是從修呼吸而進入禅定。二是以色爲禅，是從修“不淨觀”而進入禅定。所以，“息道觀”又叫“息門”，“不淨觀”又叫“色門”，叁是“心門”，以觀心而入禅。所有修行的法門不出這叁種，所有修行的法門都把“息道觀”作爲一個基礎，或者說都以“息道觀”作爲修行的一個基本的條件。因爲我們人身有種種的生理現象和心理現象，跟我們人的生命現象聯系得最密切的是什麼呢？就是我們的呼吸。呼吸每一分鍾、每一秒鍾、每一刹那都沒有停止過，呼吸一旦停止了，人就進入了休克或者死亡的狀態，那生命又會來一次大的轉換。所以說，呼吸與我們人的生命關系最密切，我們時時刻刻都會感受得到。平常，我們自由自在地活動，會感覺到呼吸很平穩，一有了劇烈的活動，或者說比較出力氣的活動，呼吸有時候就會比較急，特別是年老的人，上一層樓還沒問題，上兩層樓，就感覺到呼吸有一點兒緊張，叁層勉強，上了六層樓，就很費力氣，那是什麼呢？年老氣衰。年輕是什麼呢？年輕氣盛。年老氣衰，年輕氣盛，都和我們這個一呼一吸有關系。當然，有許多的現象，可以判斷一個人是老人，還是一個年輕人，但是其中最主要的一點，是他的氣，是氣衰還是氣盛。一個修行的人和一個不修行的人，一個身心修養比較好的人，和一個身心修養比較差的人，在這個呼吸上可以明顯地判斷得出來。比如說，我們每天練習打坐，打坐最重要的一條，就是要把我們的呼吸調整到恰到好處。所以說，這叁門是以“息道觀”爲基礎。
那麼，“不淨觀”呢，則是從色身來修。作爲出家修道的年輕人，往往他這個貪欲心不容易排除，所謂的貪心，在一個人的一生當中，什麼時候貪什麼東西爲主，他有一個階段性。小孩子貪什麼呢？貪玩兒、貪吃，長到二十歲左右貪什麼呢？貪色，男孩子想要跟女孩子在一塊兒玩兒，女孩子想要跟男孩子在一塊兒玩兒，這是人的天性。那麼，作爲出家人，有沒有這種念頭，有沒有這種現象？作爲修行人有沒有這種念頭，有沒有這種現象呢？這也是很自然的。如果說這種貪欲心很強烈，沒辦法修行，進入不了禅定，他就要修“不淨觀”。“不淨觀”就是要把我們這個人從頭到腳、從內到外、從生到死看得一點兒幹淨的地方都沒有。不管男孩子長得多麼漂亮，女孩子長得多麼漂亮，你如果以“不淨觀”來觀察，都不過是在一張皮裏邊包著血肉而已，都不過是在一張皮裏邊包著一堆屎尿而已，“不淨觀”就是從這個地方入手。如果把一個人從頭到腳，把皮膚觀透了，看到他的心肝五髒，看到他一個好好的人，慢慢地長瘡、化膿，爛了、臭了，你的貪愛心還生得起來嗎？看到每個人最終都不過是一堆白骨，一個骷髅殼而已，你的貪愛心還生得起來嗎？生不起來。所以說，“不淨觀”是製止貪欲心的一個最好的法門。那麼，“不淨觀”從哪兒來修呢？從身體來修，就是要觀身不淨，觀察自身和他身以及大地一切衆生，沒有一個人這個血肉之軀是幹淨的。以此一觀，心裏貪欲之火馬上熄滅下來，無上的清涼當下出現，這個時候，你就能夠逐步地進入禅定。“不淨觀”，當然有很多的法門，我剛才講的這一點點，僅僅是以觀身不淨，作爲一個最基本的觀法。不過，“不淨觀”是出家的年輕衆，以修習這個觀法，來排除在修行中由于貪欲而産生障礙的最好的法門。作爲在家衆，還是修慈悲觀、念佛觀、因緣觀，這樣比較適合在家衆的生活環境。
以上講的是從息入禅，從色入禅，下面講從心入禅。心法，是佛教的根本法門，修“息道觀”也好，修“不淨觀”也好，最後還是要歸結到以攝心爲禅，把自己的心收攝在一念上，收攝在空上，收攝在真如佛性上，那才是根本。所以說，以心爲禅，是佛法修行的最核心的內容。那麼，爲什麼要把修行的法門設爲此叁門呢？因爲修所有的法門，都是圍繞著色、息、心而展開，把一切的修行形式，以色、息、心統一起來，我們的修行就不會出現分歧，就不會茫無目標。
上面講的是總的修行的一個分類，下面我們正式講修習禅定的基本要求。這個基本要求，在止觀書上叫做二十五種方便，就是說要修禅定，必須具備這二十五個條件，或者是說必須通過這些條件、這些方法，才能夠真正具備修習禅定的因緣。這個基本要求，分爲五大類，每一類是五件事。首先的五條，就是要具五緣；第二，叫诃五欲；第叁，叫棄五蓋；第四，叫調五法；第五，叫行五法。這個叫做外方便，今天這個時間，可能就只能夠講這個外方便的二十五件事。
什麼叫做具五緣呢？就是說，修行一定要具足五種因緣條件。第一，要持戒清淨。比如說，我們在家衆，就要修五戒十善，出家衆從五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒，一直到菩薩戒，這些戒律都要守持清淨，才能夠沒有障緣，進入修行的狀態，這是具五緣的第一緣。第二，要衣食具足。要修禅定首先要有衣服穿，特別是冬天，如果衣服穿不暖和，受寒受凍，身體就會吃不消，身體吃不消，你就無法修習禅定，所以要衣食具足。所謂衣食具足，就是說我們的飲食是來自一種正當的生活方式，不是邪命而來，這是講的食。衣服要能夠保持溫暖，不求其華麗，但求其溫暖，保證這個身體不受凍，就是說在保持溫飽的前提下，才可以修習禅定。具五緣的第叁緣，就是要閑居靜處，因爲在非常嘈雜的地方，初修禅定的人無法進入境界。所以，在家庭修行也要選擇一個清淨的環境，或者選擇一個清淨的時間。清淨的環境，就是說這個修行的場所，不是在客廳，而是在臥室，不是在迎著公路的地方，車水馬龍，噪音很大，不利于修定。清淨的時間，比如一早一晚，家裏沒有人說話，比較清閑安靜，所謂不作諸務就閑，遠離愦鬧就靜，心中無事就閑，心中無鬧就靜，身心閑靜方可修道。當然，也有人講忙中淨土鬧中禅，那是指的什麼呢？那是指修行到一定的程度，行亦禅坐亦禅，忙亦禅閑亦禅，在生活中修行，在修行中生活，那是指功夫有一定基礎的人才可以做得到，閑忙靜鬧都可以修，都對修道沒有障礙。具五緣的第四緣，是要息諸緣務。就是說在修定期間，或者說在集中修行這個期間，一切的有爲事業都不去做，也不准許朋友之間的來往交流，也不學習其它的經書文字，就專心致志地修習禅定。當然，這個是指每一個修行人在每一年當中，或者是每一個月有某幾天當中，集中時間來一個強化訓練。比如說，一年打幾個七，或者一個月有幾個禅叁或者禅五、禅七，在這期間，就要不做一切的有爲事業，不准許人際之間的往還，不學習、不閱覽一切的經書，就專心致志地修習禅定。具五緣的第五條，就是要有善知識。所謂善知識有叁種，一種叫外護善知識，比如說我們在一個禅叁當中，外護善知識幫助我們解決衣食方面的問題，可以照顧生活起居；一種是同行的善知識，比如我們在寺院裏打禅七、打淨七，有叁十人、五十人，這都是同行的善知識。在家庭裏邊，如果一家人能夠志同道合，在這叁天、五天當中，集中時間修行，由子女幫助照顧生活，那既有同行的善知識，又有外護的善知識。還要一種是教授的善知識，就是說在修行的過程中，教授的善知識可以隨時來指導我們的方法，鑒別我們在修行過程當中方法是錯還是對，遇到了問題可以有人幫助解決，所以這是叫教授善知識。具五緣，就是要具備這五個方面的條件。
第二個，叫诃五欲。诃就是譴責，就是批判，就是徹底地看清五欲是什麼，五欲對修道有什麼妨礙。所謂五欲者，就是色、聲、香、味、觸這五法，這五法就是我們眼、耳、鼻、舌、身所緣的對象，中間又有五識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，五塵對五欲，中間生五識，然後我們就起了種種的貪心。所謂眼貪色、耳貪聲 、鼻貪香 、舌貪味、 身貪觸(觸就是接觸 ，握手是接觸，身體之間相觸也是接觸。)，這五種欲望，能夠使我們道念 、淨業、 善根不能成熟，所以它是障道的因緣。因爲我們每個人內心都有煩惱之火，這五欲就好像火上添薪，使我們這個煩惱之火越燒越旺。要熄滅煩惱之火，只有遠離五欲，才能夠逐步使內心達到清涼自在。所以，我們在修定的過程中，要認識到五欲對禅定的障礙，要遠離五欲，以利于我們道念的增長，定力的增進。
第叁，叫棄五蓋，就是要放棄、舍棄五種蓋蔽我們智慧的煩惱和障礙。這五蓋是什麼呢？第一是貪欲蓋，第二是嗔恚蓋，第叁是睡眠蓋， 第四是掉悔蓋， 第五是疑蓋。所謂蓋者，就是蓋蔽我們身心的煩惱，這五件事在我們心裏，就好像是一片烏雲遮住了我們智慧的太陽，就像一塊厚厚的黑布把我們的慧眼蒙蔽住了，使我們不能夠真正地進入修道的狀態，不能夠認識自己內在的智慧。這五蓋當中，最後的一蓋叫做疑，疑心使我們的道心難以成就，修行難以上進。這種猶豫不決、有懷疑，表現在叁個方面。首先是懷疑自己，比如說我要修某一個法門，就懷疑自己有沒有這個善根，有沒有這個智慧，懷疑自己的善根智慧與此法門不能相應。第二…
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