..續本文上一頁後不更作，至爲切要。能生此心，複賴初力。】

　　第叁個是遮止力，發願遮止惡業，正對著十惡業，遮止它不要再作。經典告訴我們，由于這樣去做，就能摧毀一切自作、教他、見作隨喜的殺生等叁門業障，乃至煩惱障以及種種跟法不相應的業障，都能夠遮止。《毘奈耶廣釋》說：要防護將來不可以再作，假定沒有防護之心，這個忏悔就只是空話。所以律典中會問：「你以後會防護不再做嗎？」因此防護以後不再作，這是非常重要的。

　　遮止是遮止它不再現行，能夠生起這樣的防護心，要靠第一個破現行的力量。所以以追悔力擋住現行；然後以對治拿掉它，而發願不讓它再犯，這個就叫遮止。

　　【第四力者，謂修歸依及菩提心。第四個是依止力，要修歸依跟菩提心。我們平常造業就是因爲內心當中依止著煩惱，雖不是刻意的，但無始以來的串習，自然而然起來的就是煩惱。世間的人可能認爲自己平常並沒有粗猛的煩惱，若以佛法的標准來看的話，世間整個都在煩惱當中。以世間的標准來說，所謂粗猛的煩惱一定要大發脾氣才算，其它一般的都不算；佛法的標准不是這樣，這個我們要了解。同樣地；世間人講的道理，就佛法來說，都是有問題的。】

　　做一個以世間的標准來衡量的好人，容或不一定墮落惡道，但是終究還在輪回當中，既然在輪回當中，你怎麼能保證永遠不墮落呢？何況現在這個世界迅速地下墮，中國的傳統雖以儒家爲主，注重忍讓、仁愛等等，但現在已經不是這樣了，現在世間的標准都向西方看齊，認爲如果他打你一下，你至少還他兩下，下次他才不來傷害你，以此保護自己，完全不知道這是苦因。所以我們真正要依止的是叁寶，佛才是真正究竟的覺悟者，若能更深一層發菩提心，要跟佛一樣，那更好。

　　【此中總之，勝者爲初發業，雖說種種淨惡之門，然具四力，即是圓滿一切對治。】

　　總之，雖然佛對我們剛剛開始修行的人，說了很多淨除罪障的方法，然而只要能依照這四力去忏悔，所有的罪障都可以對治。以我們漢地來說，天臺、賢首都有它的忏悔方法，如果我們仔細去看的話，四力忏悔就可以將它全部含攝了。

　　忏悔的原理

　　【惡淨之理者。謂諸能感于惡趣中極大苦因，或令變爲感微苦困，或生惡趣，然不領受諸惡趣苦，或于現身稍受頭痛，即得清淨。如是諸應長時受者，或爲短期，或全不受。】

　　爲什麼忏悔能把罪障清淨呢？像前面說的，造了很多非常嚴重的惡因，會感得到惡趣中受極大的痛苦，經過忏悔以後，只要受很輕微的苦惱，問題就解決了；或者雖然生到惡趣當中，但是不領受惡趣的痛苦。譬如餓鬼是極端痛苦，可是有很多鬼道的衆生，他是到了惡趣，可是卻有很大的福報。乃至于，有一種情況叫拍球地獄，阿阇世王就是典型的例子，他雖然還是掉到阿鼻地獄去了，但是像拍球一樣，一下去就彈出來，地獄裏什麼苦他都沒感受到，只是去了一下就出來了，這就是他忏悔的結果。或者本來要下地獄，現在頭痛一下就解決了。總之，本來應該長時受苦的，或者變得很短，或者全不受。爲什麼會有這樣的差別呢？

　　【此複是由淨修之人力之大小，四力對治，圓不圓具，勢猛不猛，及時相續恒促等門，故無定准。】

　　這要看修的人修時力量的大小，四力對治圓滿不圓滿，勢力猛不猛利，以及時間長不長，沒有一定的准則。這一點我們要注意，懂得了道理以後，接著應該努力去忏悔。有一些腦筋好的同學歡喜講道理，講完道理覺得懂了，但是不去修，這種人下一世都是世間聰明伶俐的人，但造惡的本事也一等，修行他就是沒興趣。眼前在這麼好的環境當中，尚且如此，來生因爲他很伶俐、很聰明，但不歡喜修行，所以一定會遠離修行的團體。我們自己想一想，就算出了家，了解了這麼多，但是如果換一個環境，比如你回家去住幾天，你心裏會不會受環境的影響？這是非常現實的一個問題！所以千萬不要被自己這種習慣所限，這是非常重要的。

　　【諸契經中及毘奈耶皆說：「諸業縱百劫不亡。」意謂未修四力對治；若如所說而以四力對治淨修，雖順定受，亦說能淨。《八千頌大疏》中雲：「謂若凡是近對治品，可損減法，彼由成就有力對治，能畢竟盡如金穢等。正法障等一切皆是如所說法，由此正理，則妄執心，所作墮處可無余盡。諸經說雲『諸業雖百劫』等者，應知是說，若不修習能對治品；若不爾者，則違正理及違多經。說順定受，應知亦是如此所說。說不定者，雖不修習能對治品，然亦應知不定感果。」】

　　前面說業造了一定不會消失，諸經及律典都說「諸業縱百劫不亡」，即使經過無量劫都不會消失。這個不亡是指沒有修對治，如果修對治一定可以清淨。就算順定受(一定要受的)也能清淨，何況是不定受。

　　八千頌就是《般若》。近對治品是指我們現在的四力忏法。正對治是要修證空性智慧，四力忏悔並不是煩惱的正對治，但是跟它靠近，跟它相似，而且也是正對治之前的准備，沒有這個近對治的話，正對治也修不起來。《般若八千頌大疏》說：修近對治法可以減少，或者整個去掉惡業，如果能夠成就這樣強而有力的對治，就能像去除金子上面的髒垢一樣，全部都可以去掉。我們所造的種種障礙當中，最嚴重的是正法障，而所有這些重障都可以去掉。由于這樣的道理，由妄執心(就是錯誤顛倒的邪執，這是所有的罪障當中最可怕的)所造的種種會墮落的惡業，都可以徹底淨除。經上說「諸業縱百劫不亡」，要了解這個是指不修對治，如果修了對治一定可以清淨的。所以反過來說，假定修對治卻不能清淨的話，那就與其它經論相違背了。說順定受(一定要感果受報的業)也是指沒有修對治而言。而不定受的業，是指不修對治它也不一定感果。

　　以上是大師先說明，然後引《八千頌大疏》來證成，處處告訴我們，修了忏悔，罪障一定能夠淨除。正因爲前面說造了業一定不消失，請問這個「忏悔」的業消不消失？不消失。既然忏悔的業不消失，就像將木頭拿在手上，本來我手一放木頭會掉下來，現在我用手去托住它，如果一直托著，這塊木頭就不會掉下來。用手托就是比喻忏悔，用手托住則木頭就不掉下來，就像忏悔的力量在就不會墮落一般，這完全是同一個道理。

　　【如是由悔及防護等，傷損能感異熟功能者，雖遇余緣，亦定不能感發異熟。如是由生邪見瞋恚，摧壞善根，亦複同爾。】

　　就像前面說的，由于修四力忏悔，就能夠把已經造的，能感得果報的業的功能拿掉，這個功能拿掉以後，將來雖然還會遇到緣，但不會感果，這個是對惡業來說。反過來，假定你有善根，可是又生起邪見、瞋恚，那善根也會壞掉的。也就是說所造的業不管善惡，惡業透由忏悔可以忏掉，善業由于生邪見、起瞋心也會毀掉，這個我們要注意。

　　【《分別熾然論》雲：「若時善法，由生邪見、瞋恚虧損；或諸不善，若由厭诃、防護悔除，是等對治，傷損其力。彼等雖得衆緣會合，然由傷損若善不善種子功能，豈能有果從彼感發。由無緣合，時亦遷謝，豈非從其根本拔除。如經說雲：『受持正法，雖其所有順定受惡，亦當變爲于現法受。』又如說雲：『複次諸往惡趣業，此唯能感頭痛許。』設作是雲：『若尚有果，唯頭痛者，豈是從其根本拔耶？』諸惡業果，無余圓滿，謂當感受那落迦苦，若尚不受那落迦中諸輕微苦，豈非即從根本拔除。于此略起頭痛等故，豈是本來原無果報。」】

　　《分別熾然論》說：善法由于起了邪見、瞋恚而虧損，或不善法由于後來追悔，真實去對治，而損傷它感果的功能，在這種狀態當中，所造的業已經損傷了，雖然其它的因緣還會現起，可是它不會感果。舉個比喻來說，就像一顆種子如果放在泥土裏，到了春天，有太陽光的照射、雨水的滋潤，它一定會發芽。如果把那顆種子放在火裏燒焦，然後丟在土裏，即使到了春天，陽光來了，水也來了，這顆種子仍然不會發芽！由邪見、瞋恚虧損善根，或由忏悔損惡業也是這樣。因爲這個業感果的力量已經消失了，時間也過去了，所以這樣一來，等于從根本拔除一樣，這也是鼓勵我們造了業一定要忏悔。

　　經典告訴我們，造了惡業以後，能夠依照正法去做，那麼這個惡業雖然是將來要受的，因爲忏悔了就變爲現法受。可能本來要到惡趣的，現在只要感得小小的頭痛就解決了。我們總覺得修行人修行了，應該很好才對，有些人爲什麼反而不好呢？這可能是重罪輕報，本來要到地獄裏去的，現在稍微受一點苦就好了。所以不要以爲修行了就應該沒事；反過來說，有時稍微感覺一點苦受，就說我重罪輕報了，這不一定喔！可能是你造了惡業以後先現法受，下一世是更麻煩。所以不是從行相上判斷的，就像前面說忏悔了以後，不只是做幾個夢就算清淨，還要內善根有明顯地增長才行，最重要的還是要正確地了解正理以後，依照經教去觀察內心，拿法來校對它。以這個爲主，其它的爲輔，才能了解眼前到底是造惡業的現法受，將來還要墮地獄，還是真的重罪輕報。

　　有人說：既然還要受頭痛的果報，怎麼說是從根本拔除呢？要曉得本來要墮落地獄的，現在完全不受地獄之苦，只是一點頭痛而已，所以這個地獄的果報可以說完全拔除掉了；反過來說，你還是有一點頭痛，所以不能說沒有果報，這跟原來不造業還是不一樣的。

　　【雖未獲得真能對治壞煩惱種，然由違緣令傷損故，縱遇衆緣亦不感果，內外因果多是如是。故雖勤修衆多善法，若不防護瞋恚心等壞善之因，則如前說。故須勵力防護瞋等，精勤修習不善還出。】

　　大師再特別說，四力對治不是真能對治，真對治要智慧現起，把煩惱的種子徹底破壞掉。所以前面引的經論上面說是近對治。我們剛開始能修的就是近對治品，也就是修忏悔法。這個雖然不是真的對治，但是由于它令能感果的種子損傷了，所以雖然遇緣也不感果。不管內外因果都是這樣的，外因…

《四力忏悔和忏悔原理簡介(日常法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…