..續本文上一頁果就如一顆種子本來好好的，到時候一定會發芽，如果把種子燒焦或打碎，功能破壞了，它就不發芽了，這個是外因果；內因果就是我們造的業及其果。

　　所以我們雖然努力修很多的善法，如果不防護瞋心等的話，所修的善法會壞掉的，因此應該很努力地防護瞋等一切煩惱。特別說瞋是因爲「一念瞋心起，百萬障門開」，瞋心一起什麼障礙都來了，而且瞋的果報是非常嚴重的，前面一再說，如果我們發瞋心，乃至于起了「這家夥真討厭，不願看他！」這樣一個念頭，而對方是位菩薩的話，那就非常嚴重了。我們沒智慧，怎麼曉得他是不是菩薩，這是很實在的問題，所以我們應當努力去防護，精勤修習不善還出。

　　《大智度論》曾經引一個故事：有兩位菩薩一起修行，其中一位根很利，他知道很多方便，也了解空性，所以表面上好像行爲不太嚴謹；另外一位持戒持得很嚴，他拿戒的標准去衡量對方，看對方總覺得不對勁，卻不曉得這個人是已經證得空性的菩薩，最後他因爲瞋這位菩薩就墮落了。諸位！他是以佛法、戒的標准來衡量別人尚且墮落，我們現在拿世間的標准去衡量別人，這會産生什麼效果呢？所以但願大家一步一步地精益求精，不要停在這裏，這是我們學了這個應該注意的地方。

　　【若能盡淨有力之業，雲何經說唯除先業所有異熟？謂感盲等異熟之時，現在對治難以淨除；若在因位，尚未感果，則易遮止。密意于此，故如上說，無有過失。】

　　既然像上面所說的，經過了四力忏悔一定能夠忏除幹淨，爲什麼經上又說先前造的業所感得的異熟是例外呢？大師解釋說，業如果已經感果了，比如眼睛瞎了，這時再去對治的話，那就不可能淨除了。忏悔對治必須在因位還沒有感果的時候，就容易遮止，經中所說是指這一點而言，所以並沒有錯。

　　這裏我們停下來想一想，我們無始以來造了多少罪，現在若不忏悔，等到感果就來不及了，比如我們眼睛瞎了，要看是不可能的，耳朵聾了要聽聞也不可能，這還是生在人中，或者雖然生于人道卻遇不到佛法，那也是感得的果了。所以不要等到墮落叁惡道，這一點我們要特別警愓，了解了以後隨分隨力從淨罪集資兩方面去下手。

　　【《分別熾然論》雲：「設作是雲：若諸惡罪至極永盡，雲何說除先業異熟耶？意謂已受生盲，一目缺足，顛跛及啞聾等，自性因果，故作是說。何以故？以諸業果，若已轉成異熟位體，非有功能，令其遍盡。若因位思，正造作者，獲得所余思差別力，能令永盡。猶如開示指鬘，未生怨，娑迦，殺父及無憂等。」】

　　大師再引《分別熾然論》來說明，論中說：比如眼睛瞎了，或者只有一只眼睛，或者腳有問題，行動不方便，乃至于啞了、聾了，因果的本質就是業感緣起，一旦感了果，就是這樣了。造了異熟的因一定會感異熟的果，除非你忏悔，否則感了果以後就這樣，所以一定要在沒有感果之前忏悔。「異熟」就是果的另外一個名詞，以前舊的翻譯叫果報，新的翻譯就叫異熟。已經感果了的就沒辦法改變；假定還在因位當中，或者正在造作中，由于了解了正法，「獲得所余思差別力」，生起與造作此惡完全相反的想法，正好能夠對治它的，那就能夠完全淨除。就像指鬘、未生怨等人一樣。這裏提到的幾個都是典型的例子，我只說其中的二個。

　　指鬘就是鴦掘摩羅，他是舍衛國一位非常有名的大力士，腦筋又好，後來受了惡師的教唆：「你去殺一千個人，把他們的指頭串起來挂在脖子上，將來就可生梵天。」由于這個因緣，所以稱爲「指鬘」。他見人就殺，殺了九百九十九人，還差一個人，有一天他看見他的母親，他想：既然找不到別人，沒辦法只好把母親殺掉。正當他准備殺他母親的時候，因爲他宿生的善根，感得佛來攝受他、爲他說法，後來他就跟佛出家，並證得了阿羅漢果。雖然證了聖果，但因爲他殺了九百九十九人，所以還是要受那個果報。平時大家一聽見鴦掘摩羅就害怕，哪怕是國王也不例外，有一次舍衛國波斯匿王去晉見佛陀，當時鴦掘摩羅已出家證得阿羅漢果了，可是他那殺人的果報現起，所以極端痛苦地呻吟，不過羅漢不會生煩惱；當時王騎在馬上，他聽見鴦掘摩羅的聲音嚇得從馬上掉下來，佛就說：「你不要怕，他已經出家了。」後來有人去看，他還在那裏受苦，這是一個例子。

　　另一個例子是未生怨，王舍城本來的國王是頻婆娑羅王，他的兒子是阿阇世王，阿阇世王要殺他父親，把他關起來，這是因爲受到惡友提婆達多的引誘。提婆達多跟他說：「我去把佛害了，我做新佛，你把你的父親弄死了，你做新的國王。」當然還有其它的因緣，這裏不細講。後來他就把他的父親關起來餓死他，甚至准備要害他的母親，淨土叁經當中的《十六觀經》就是這個因緣而啓發的。鴦掘摩羅由于遇見佛而忏悔，阿阇世王則是受到他的弟弟耆婆大醫王的感化而起悔過心，雖然他最後還是墮落，不過卻沒受大苦。這二個人雖然造了非常可怕極其嚴重的惡業，但是在沒感果之前就忏悔，鴦掘摩羅證果了，只是在人間受一點小小的果報；未生怨(阿阇世王)雖然也墮落阿鼻地獄，但卻是「拍球地獄」，像拍球一樣一下去馬上又跳出來，地獄的火完全沒碰到。這一段是說明淨罪的道理而且舉例爲證。

　　【設作是雲：未生怨王及殺母等，若已生起所余善思，何故其業未得永盡，生無間耶？是爲令于所有業果，發信解故，現示感生諸無間等，非是未能，無余永盡所有諸業。如擊彩球，隨擊而躍，生彼即脫，雖那洛迦火焰等事，亦未能觸。由是則成，最極拔除諸惡根本，亦非諸業全無果報。】

　　假設有人問：像未生怨已經忏悔了，爲什麼他的業不能全部淨除，還要到無間地獄呢？這是爲使大家對業果産生決定信解，所以他示現感生無間地獄。雖然還是下地獄，但是他的業還是能夠全部清淨，一點都沒剩余，所以他入無間地獄就像拍球一樣，掉下去馬上出來，乃至于地獄裏的火一點點也沒有碰到，這樣豈不是全部拔除了。反過來說，並不是說他沒有造，他是造了，所以他去了，可是因爲忏悔了，所以並沒有真正感到地獄裏的痛苦。總的一句話－－懂得了這個道理以後，第一件事情必須忏悔，一方面把以前造的業徹底淨除，另外一方面新的惡業也絕對不能再造，這樣淨罪跟集資的話，就一定能達到我們希望的效果。

　　【補特伽羅差別一類，不決定者。《叁摩地王經》說：「勇授大王，殺華月嚴，遂起追悔，爲建塔廟，經九十五俱胝千歲，廣興供養，一日叁時，悔除罪惡，善護屍羅，然壽沒後，生無間中，經六十二阿庾他俱胝劫，受盲目等無邊衆苦。」雖則如是，然其悔罪非爲唐捐。若不悔除，須受極重恒常大苦，尤過彼故。】

　　前面說忏悔可以完全淨除惡業，可是這裏邊還有一些關鍵性的問題。補特伽羅就是指你所傷害的衆生，有一類衆生你殺了他，即使忏悔也不一定能清淨。前面具力業門提到有很多具大力的業，假定你殺的對象是菩薩，那就非常嚴重了。下面舉的這個例子就是非常強大的業力。假定我們真的發了菩提心，就不會去殺害菩薩，或已經證了果的聖人，造那種可怕的罪。我們的心力既不那麼大，對方的心力這麼大，那慘了，這個就很難忏得幹淨了。但是我們忏還是有用，下面就講這個道理。

　　《叁摩地王經》說：勇授大王殺了華月嚴，對方是位菩薩，這就麻煩了，殺後他就後悔，不但追悔而且馬上爲他建廟，經過九十五俱胝千歲那麼長的時間，廣興供養，每天叁次去忏悔，而且還受戒，持戒持得很好，但是很不幸對方是個大心衆生，所以他還是墮到無間地獄，經過那麼長的時間，出來以後變成眼睛瞎等等，受很多的痛苦，這就說明有這種輕重的差別。雖然是這樣，但是他這個忏悔絕對沒有白費，假定不忏悔的話那更可怕，而且受苦的時間根本無法想象的長，這一點是我們要了解的。

　　可是人家是不是菩薩，我們根本不知道，因此只有努力策勵自己斷惡修善。但怎麼策勵呢？就像很多同學都有這種經驗，很想努力，可是對了境界卻做不到，關鍵就是前面告訴我們的，照著次第真正要去修行的時候，正念、正知二者非常重要，如果平常不能維持正念、正知，面對境界一定隨著習氣，把握不准。所以我們修行必須要有幾個基本條件，最好的時候，自己始終能夠有正念正知，如果自己差一點，就要靠外面的客觀環境，經常都在師友的圈子裏就比較好，這是我們修行過程中內外兩個最重要的關鍵。所以皈依叁寶並不是一句空話，皈依法就是指內心在正念正知的狀態，就算自己差一點，在叁寶的圈子裏師友都在，隨時可以幫助我們。

　　下面再一一地把它分辨清楚，使我們知道如何層層深細地去如法行持。

　　【又由悔護清淨無余，然從最初無罪染之清淨，及由悔除清淨之二，有大差殊。猶如〈菩薩地〉中所說，犯根本罪，雖可重受菩薩律儀，而能還出，然于此生，決定不能獲得初地。】

　　造了罪以四力忏悔絕對忏得幹淨，不過這跟沒有造的清淨二者很不一樣。〈菩薩地〉告訴我們，受了菩薩戒之後犯了根本罪(就是破了最嚴重的戒)，戒體就破掉了，雖然忏悔清淨了還可以重受，但是你想今生證果，獲得清淨初地，那是不可能的。這個是論說的，再看經說的。

　　【《攝研磨經》亦雲：「世尊，設若有一，由近惡友增上力故，造作如此誹謗正法，世尊爾時如何能脫此罪？作是請已，世尊告妙吉祥童子雲：曼殊室利，設七年中，一日叁時于罪悔罪，後乃清淨，其後至少須經十劫，始能得忍。」此說諸惡雖已清淨，然得忍位，任如何速，須經十劫。是故無余清淨之義，謂是能感非悅意果，無余永淨，起道證等，極爲遙遠，故應勵力，令初無犯。】

　　通常我們造罪都還有外緣，這部經說得更明白，特別指出「由近惡友增上力故」，這個惡友或者是他當面引誘你，或者你受他的言教所影響，譬如我們或者受某個人引導，或者是受世間普遍的錯…

《四力忏悔和忏悔原理簡介(日常法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…