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佛教常識百問▪P12

  ..續本文上一頁體可言嗎?

   進一步說,紙和線亦無實體,若除去了紙和線中的植物纖維,何嘗還有紙和線的實體,由此看來,所謂書,紙,線,甚至于纖維者,無非都是假名而已。大智度論上有關于假名的比喻說:“諸法性空但名字,因緣和合故有,如山河草木土地州郡城邑名之爲國,巷裏市陌處館宮殿名之爲都……離此因緣名字則無有法,今除山河土地因緣名字更無國名,除廬車道陌因緣名字晚無都名……”

   因此看來,所謂國者都者,亦系假名,何有實體?佛經上有偈雲:“因緣所生法,我說即是空,亦名爲假名,亦是中道義”這偈中,指出了佛法上對萬物的假、空、中,叁觀。所謂國,所謂都,所謂書,所謂紙,都是假名,稱爲假觀。國、都、書、紙,皆以因緣和合而生,本無自性,故皆曰空,這是空觀。但國、都、書、紙,性雖然空,相卻是有,我們不妨稱它爲國、都、書、紙。這是中觀。

  領會了佛法上的假,空、中,叁觀的意義,就可知道佛法上說的空,不是沒有,而是叫我們不要執著。能破除了我執和法執,自然就可以達到轉迷成悟,離苦得樂的境界。

   (叁十一)佛法總提到苦,苦怎樣解釋呢?

  佛經中,除了說空外,還常說到苦。那麼,世界上到底有那些苦呢?原來我們生存的這個世界,名娑婆世界,娑婆義爲堪忍,意思是我們這個世界裏,充滿了衆苦和煩惱,生活于這個世界的裏衆生,必須安于十惡,忍受叁毒及諸痛苦煩惱,才可生存下去。

  事實上,叁界衆生,所受無非是苦,但因習以爲常,不被察覺。有時反以苦爲樂,生趣盎然。  

  苦的種類甚多,《大智度論》上說:“四百四病爲身苦,憂悉嫉妒爲心苦,合此二者,謂之內苦。外苦亦有二種,一爲惡賊虎狼之害,二爲風雨寒熱之災,合此二者,謂之外苦”。

  說人生之苦說得最具體的,是《涅槃經》上說的八苦,八苦是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等八類苦,分述如下:

  1、 生苦:生之苦,人多不複記憶,事實上,十月胎獄之苦,且不必說,即出生之際,一個六磅八磅重的嬰兒,通過狹窄的陰道這痛苦已非言語所可形容、脫離母之後, 爲外界灼熱或寒冷的空氣所剌激,被接生者巨大的手掌抓來提去,這對嬰兒細嫩的肌膚而言,其痛苦較皮鞭抽體尤有過之。嬰兒出生後呱呱大哭,實是肉體上的痛苦所引起的。

  2、 老苦:唐人詩雲:“公道人間惟白發,貴人頭上不會饒。”老,是任何人無以避免的。韓愈祭十二郎文雲:“吾年未四十,而視茫茫,而發蒼蒼,而齒牙動搖”四十 如此,未免旱衰。但即使天賦過人,或攝生有術,到了七十歲八十歲,上述現象總會發生。又何況一般人在苦奔波了數十年之後,除了生理機能衰退外,因過去勞苦 積累而贻留的腰酸背痛風濕胃病等等,都是使人難以忍受的痛苦,至于老之對于女人,則更爲殘酷,因爲除了生理的痛苦外,女人更有著青春消逝的心理的痛苦。由 明眉皓齒,傾城傾國而雞皮鶴發,老態龍鍾,固然使人感慨,但誰又能逃出這個老的公例?

  3、 病苦:人自呱呱墮地之日起,就與病結下不解之緣。少年的病如天花麻疹,中年的病如胃潰瘍肺結核,老年的病如高血壓心髒病,也許有人說,科學進步,新藥日出,只要有錢,何愁治不好病?其實不然,特效藥固然層出不窮,新的疾病也日有所見,如小兒麻痹症,癌症,在近年來日漸增多。進一步說,即是藥物能治愈身體上的疾患,但由于社會競爭劇烈而致精神緊張憔慮所引起的神經衰弱,精神分裂,妄想狂,躁郁狂等心理上的疾病,又豈是藥石所能奏效的?

  本來四大假合之身,難免有寒熱失調的時候,病了,就要躺在病榻上挨受痛患,短時間還好受,倘長年纏綿病榻,日與藥物爲伍,這種痛苦,豈可言喻?

  4、 死苦:一部鋼鐵鑄成的機器,其壽命也不過由數年到數十年,一個血肉之軀的人,到底能支持多久?秦皇漢武求長生之藥,只留下千古笑柄;道家方士的燒汞煉丹,也到底仙道無憑。耶稣教在邏輯學上最大的錯誤,就是永生的問題。蓋宇宙萬象,生住異滅,周而複始。有生就有死,有成就有壞,法爾如是,安有例外?佛經上說,非想非非想天,壽長八萬四千大劫,但報終仍當墮落,不出六道輪回。  

   既然如此,則死之于人,也就不足爲異了!無奈“壯志未酬身先死”,每一個死者都有他尚末完成的壯志,因之世界就有多少死不瞑目之人,同時死前肉體上和精 神上的痛苦,四大分離,呼吸困難,心裏有千言萬語,一句也說不出來。這時嬌姿稚子,環繞榻前,生死離別,淒慘無比,尤以將死未死之際,這一生所作所爲,善善惡惡,一一自腦海映過。對于那些善的,無愧于心的,會感到欣慰甯靜,但對那些惡的,有背天理良心的,將會感到懊悔,痛苦和恐怖。這時因痛苦恐怖而感召地 獄相見,神識受業力牽引,墮入惡道,所謂“萬般帶不去,唯有業隨身”人之痛苦,尚有甚于此者乎?

  5, 愛別離苦:語雲:“樂莫樂兮新相知,悲莫悲兮生別離,”生死離別,人間慘事,青春喪偶,中年喪子,固然悲痛萬分,即使不, 是死別,或爲謀求衣食,或因迫于形勢,與相親相愛的人生離,也將感到痛苦。然而,天下沒有不散的筵席,親如父子,近如夫婦,亦難得終身相守,又何況其他呢?萬法無常,愛別離之苦,是誰也無 可避免的。

  6、 怨憎會苦:和愛別離苦相對的,是怨憎會苦。意氣相投的朋友,海誓山盟的愛人,恩愛情深的夫妻,或膝下承歡的子女,或生離,或死別,一切不能自主。但相反 的,那些面目可憎,語言乏味;或利害沖突,兩不相容的人,偏又聚會在一起。像這些可厭可憎的人,能夠終身不見,豈不眼前清淨?無奈社會上人事問題,繁雜萬端,“不是怨家不聚頭”,在某些形勢下,愈是互相怨憎的人,愈被安排在一起,如影隨形,好像再也沒有分散的時間,這豈不是令人苦惱萬分?

  7、 求不得苦:想獲得某一件東西,經濟力量達不到;想謀求某一個位置,僧多粥少謀不到。甲男愛上了乙女,乙女卻屬意于丙男。自己的志趣是在工廠或化驗室裏實驗 研究,但爲了吃飯卻不得不委曲在辦公桌上畫等因奉此。這些都是求不得苦。莫說求不得,即使第一個願望求得,第二個願望又立即生出來。山谷易滿,人欲難平,誰會感覺到自己一切都滿足了呢?不滿足,即有所求,求而不得,豈不苦惱?

  8、 五陰熾盛苦:五陰即是五蘊,五陰集聚成身,如火熾然,前七苦皆由此而生。色陰熾盛,四大不調,而有疾病之苦。受陰熾盛,領納分別,使諸轉本加極:想陰熾盛,想相追求,而有愛別離,怨憎會,求不得諸苦。行陰熾盛,起造諸業,又爲後來得報之因,且因行而遷流不停,而有老衰之苦。識陰熾盛,起惑造業,叁世流轉,而有生死之苦。

  總之,娑婆世界,一切莫非是苦。然苦只是果,並非因,苦之因何在?這在“四聖谛”中有解答。佛教的基本教法除四聖谛、叁法印、八苦外還有八正道與十二因緣說。

   (叁十二)什麼是八正道?

   八正道是正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

  不邪謂之正,通達無阻謂之道。正道者,能令衆生苦集永盡,達于涅槃寂靜的聖賢境界,故八正道亦稱八聖道。

  一、正見,是正當的見解,世間正見如布施持戒,出世正見謂明達苦集滅道四谛理,不爲俗見惑見所惑。

  二、正思維:一般人所發的思維,多由妄念而起,若修道既見四谛理。即以無漏智慧發動思維,而使真智增長,斷除迷惑,而證真性。

  叁、正語:以正當的言語而修口業,離諸妄語,惡口,兩舌,绮語。得正語,則口業自淨。

  四、正業:梵行清淨,不染叁毒,謂之正業。我人起心動念,無非造業。修道須身不造殺盜淫,口不作欺妄語,意不起貪嗔癡,即謂正業。

  五、正命:命謂賴以生活的生計,修道者當離五邪命——詐現異相,自說功德,占相吉凶,高聲現威,說得供養——而以正當職業謀取生活。

  六、正精進:向出世之方,涅槃之道 ,努力前進,稱正精進。得正精進者,不從事于徒苦身心的苦行,或世俗迷信,及外道不究竟之法。

  七、正念:念從心起,心不離道,惟念真如實相,或功德相好,故稱正念。得正念,則與菩提相應,心無動失。

  八、正定:遠離不定,邪定,及有漏禅,以真智入于無漏清淨的禅定,謂之正定。得正定,則能正住于理,決定不移。

  八正道,又可歸納于戒定慧叁無漏學。即正語,正業,正命,正精進爲戒學;正念,正定爲定學,正見,正思維,爲慧學。修八正道,爲滅谛之因,可達于涅槃。

  

   (叁十叁)請解釋一下,“有漏皆苦”的意義

   答:“漏”就是煩惱。佛教認爲衆生不明白一切法緣生緣滅,無常無我的道理,而在無常的法上貪受追求,在無我的法上執著爲“我”,或爲“我所有”,這叫做惑,惑使人煩惱,所以又叫做煩惱。煩惱種類極多,貪貪欲、嗔嗔恨、癡不知無常無我之理等等叫做癡是叁毒,加上慢傲慢、疑猶疑、惡見不正確的見解,如常見、斷見等 爲六根本煩惱。由于煩惱而造種種業,業就是行爲身業、言語口業、思想意業的活動。煩惱和業引生未來或爲天人,或爲人,或爲地獄、鬼、畜生的身心;于是又起 煩惱,又造業,又生身心,這樣的生死輪回,沒有休歇。而生死輪回是苦的。以人生而論,一般地說有八苦:生苦嬰兒在胎出胎時苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦 與所愛的分離、怨憎會苦與所怨憎的聚會、所求不得苦、五取蘊苦五取蘊即五蘊,取就是煩惱,人的色受想行識以煩惱爲因而生,又能生煩惱,所以叫取蘊。五蘊刹那遷流變壞,爲生老病死等苦所集,所以是苦。總之,佛說世間有無量的苦,苦不是孤立的自己生起來的,也不是造物主給予的,也不是偶然的,而是有因緣的。上 面所…

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