..續本文上一頁說因惑而造業，因業而有生死苦，就是佛教對苦的緣起解釋，全面分析起來有“十二緣起”。

　　 (叁十四)什麼是十二因緣？

　　 答：佛教的緣起論主要是以人生問題爲中心來談的。對人生問題一般說十緣起或十二緣起。十二緣起是：無明緣、行緣、識緣、名色緣、六入緣、觸緣、受緣、愛緣、取緣、有緣、生緣、老死緣。現在簡單地解釋一下：

　　 (1) 老死，這是觀察人生的起點，老死憂悲苦惱是人生不可避免的。緣何而有老死憂悲苦惱呢

　　是由于有生；

　　 (2) 生。如果沒有生，則沒有老死，也沒有憂悲苦惱。生的條件雖有種種，但是最重要的條件是有；

　　 (3) 有。“有”就是存在的意思，簡單地說，身口意所造的善業惡業對招引自己的後果潛伏著一種力量叫做“有”。有了業力爲緣，必然有後果的生與死。“有”又是緣什麼而起的呢

　　有的緣是取；

　　 (4) 取。取是追求執著的意思，追求色、聲、香、味、觸五欲，執著可愛事物爲我所有，這叫做取。由于以自我爲中心追求執著，就能引發身口意叁業的活動。取又以愛；

　　 (5) 愛爲緣。愛的簡單解釋就是生命欲，它是生命活動的本源力。有生命欲才有追求執著，有追求執著才有種種身口意的活動而有業力的存在，招引生死之果。所以愛、 取、有同是生死的因。說到這裏，已經說明了惑、業、苦的因果關系。爲了進一步考察生命欲愛之所以發生，則必須說明受、觸、六入的關系。

　　 (6) 受是感覺，即對客觀境物所起的快感樂受、不快感苦受或不苦不樂感舍受。由于苦樂的感覺，激發和沖動著生命的欲求。感覺來自外界事物刺激的反應，所以依存于觸；

　　 (7) 觸是根、境、識叁者會合而有的心理活動的開始。如眼根對紅色境時，紅色剌激眼根，因而司掌視覺的眼識生起活動。根境識叁者會合，才發生紅色的觸反應，所以觸依存于六入。

　　 (8) 六入，就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，是傳遞色、聲、香、味、觸、法法，即前五種事物遺存下來的印象，是意根的對象六境的機能。再進一步考察六入依何存在的問題，因而說到名色。

　　 (9) 名色的意義前面已經講過，即身心色、受、想、行、識五蘊合成的組織。六根是依存于身心全體組織的東西，有名色所以有六入。名色又以何爲緣呢

　　名色又依存于識。

　　 (10) 識雖是名色中一部分，但是如果把名色當作認識體來看，識乃是它的中心的東西。識對境認識對象有總了別作用，使境增加明顯，使根增長功能，使受、想、思有所領 導。所以名色全體的成立，依存于識，但是識又依存于名色。因爲有境對根的刺激，和受、想、思的幫助發生，才有識的現起，識不能離開名色而獨立。所以識與名 色的關系，是互相依存的關系。以上所說是十緣起，如果就人們現實的活動的條件來觀察，十緣起已經全面了，但如果說明生死何以無窮的原由，則又有行和無明 二緣，共十二緣起。

　　 (11) 行。“行”的意義與“有”相同。從現在身口意造作的業來看它潛伏著引生後果的力量叫做“有”，從現在已經成熟的果來看過去所造的業叫做“行”。識與名色，是現 在已熟的果，是依存過去的行而生起的。由于過去無始以來“行”的反複，積習成性，隱然有種力量支配著行爲，所以生死苦惱現象聯綿不斷。行又依存于無明。

　　 (12) 無明是對一切法緣生故生、緣滅故滅、無常、無我的真實相不認識，特別對自己身心只是因緣所生的道理不能自覺，以爲其中有常住的、唯一的、作主宰的我。由于“我”的執著，所以對境而有樂受、苦受、舍受，而起貪嗔癡等煩惱，而造種種善惡業。所以人們的生死痛苦的本源畢竟在于無明。

　　 十二緣起歸納起來仍不外乎上面所說的惑、業、苦的關系。無明、行是過去無始以來的惑和業，招致現在識、名色、六入、觸、受的苦果；愛、取、有是現在的惑和業，招致未來的生、老死的苦果。這些都是“有漏皆苦”一句所包括的內容，也就是四谛中苦谛和集谛的內容。

　　 (叁十五)前面多次談到業，業在佛教上是如何解釋的？

　　 社會上，由于士、農、工、商各行各業的經營運作，因此世間得以運轉不息；人類，因爲身、口、意叁業造作各種善惡行爲，所以生死輪回不已。佛法將此主宰輪回的動力，稱之爲“業”；造業的主人翁就是身、口、意；“業”有驅使造作的力量，故稱“業力”。

　　由身口意所造的業，分爲善業、惡業、無記業，能招感叁界五趣的總報者，稱爲“引業”，而令此總報體的種種差別得到圓滿決定的，稱爲“滿業”。“業”表現在外，並能示予他人者，稱爲“表業”，持續潛隱于內的業果力量，而無法表示于外，令他了知者，稱爲“無表業”。

　　各人所造的善、惡諸業，往後必招感相應的苦、樂果報。當招感果報的受果、受時俱定，稱爲“定業”；反之，受果、受時俱不定，暫不受報，稱爲“不定業”。

　　因此，因果報應不能只看一時，因爲業依照受報時間分有：現生造業，現生受報的“順現受業”；現生造業，次生受報的“順次受業”；現生造業，二生或多生後受報的“順後受業”。 業報之所以有現生成熟、來生成熟、後生成熟等不同的差異，主要的原因有二：一、因的力量有遲早，如一粒瓜種和一粒桃種同時下種，瓜種當年即可生長結果， 而桃種須待叁四年後才能結果；二、是緣的力量有強弱，如諸緣具足，則成熟自然早些，否則助緣不夠，力道不足，自然業果的成熟亦慢。

　　不過，盡管果報有遲速，可以肯定的是“因果不會消滅”，經雲：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”“不思議業力，雖遠必相牽，果報成熟時，求避終難脫。”

　　 因果業報，如影隨形，衆生除非不造業因，否則善惡種子永留八識田中，一旦遇緣，必起現行，而且“善惡不相抵銷”，已種惡因，必受其報，不能以做些好事來 抵銷應得的惡報。除非多做善事，多聚善緣，可使惡報由重轉輕；或善緣增多，善力加強，令善果速疾成熟，使惡緣逐漸減弱。譬如一杯鹽水，表示惡因，若多加以 善因的淡水，則可沖淡惡果的鹹味，轉爲甘美。因此，多行善因，多聚善緣，極爲重要。

　　業是行爲或造作的意思，它是意志力的反應，這個行爲無論善惡，都會産生一股力量，推動我們造作新的行爲，新的行爲又會産生新的力量，如此輾轉相生，就形成一循環式的業力推動圈。因此，業有如念珠的線，維系著衆生的生命，永無休止的在六道輪回不已。

　　在佛經中，佛陀曾將業力比喻“如種”、“如習”。譬如植物開花結果，花雖然凋謝枯萎，但保留下來的種子一旦遇緣，仍會發芽、抽枝、開花、結果。衆生業力的感果，也是這種現象。又如一個裝過香水的瓶子，雖然香水用罄，但是瓶子裏仍留有香水味道。

　　 從上面的譬喻可以知道人的禍、福、窮、通，都是自身的業力所感，所謂“欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生作者是”。造什麼因，就得到什麼結果， 善惡果報須由自己承擔，並非有神明、上帝能夠賞賜禍福，也不是閻羅鬼王可以任意司掌賞罰。我們要能夠確實的體認：業是自己創造，不由神力；業是機會均等，絕無特殊；業是前途光明，希望無窮；業是善惡因果，決定有報。如此則能掌握自己的命運，開創自己的人生，成爲自己生命的主人。

　　 (叁十六)什麼是叁世因果與六道輪回？

　　 佛教創立初期一方面批判婆羅門教義，同時也反對非婆羅門教的各教派。但是佛教和婆羅門教以及各教派的思想都有淵源，佛教接受了他們的某些思想，而根據“緣 起”和“業”的理論，予以另一種解釋。如“叁世因果”前世造因，今世受果，今世造因，來世受果、“六道輪回”隨著自己善惡行爲，或生天界而爲天人，或生人界而爲人，或爲阿修羅--一種和天人差不多的好戰鬥的神，或爲畜生，或爲鬼，或墮地獄。一切衆生永遠升沈于天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生六道中，猶如車輪沒有始終地轉著，所以叫做輪回。

　　 (叁十七)通過上面的介紹我感覺佛教關心的是人生煩惱及痛苦的解脫，與認識世界、了解世界有什麼關系呢？

　　 答： 事實上，對世界能否達成正確的認識，直接關系到我們的幸福。因爲人生的許多煩惱和痛苦，都是由錯誤的世界觀造成的，正如我們平時所說的那樣：天下本無事，庸人自擾之。所以說，對世界的觀察和認識，是正確或是錯誤，是深刻或是膚淺，是全面或是片面，總會在不知不覺中進入我們的生活感受，左右我們的行爲方式。

　　佛教對中國文化的影響極其深遠，現在使用的很多詞彙，最初都來源于佛教，包括我們經常說到的“世界”。佛法所說的世界，由時間和空間組成。《楞嚴經》卷四曰：“雲何名爲世界？世爲遷流，界爲方位。汝今當知，東西南北東南西南東北西北上下爲界，過去現在未來爲世。”“世”爲遷流義，屬于時間的範疇。佛法認爲，時間象流水一樣，處于不斷的遷流延續中，從過去延續到現在，又從現在延續到未來，所以時間的存在形式爲叁世：即過去世、現在世、未來世。而"界"則是對于方位的界定，屬于空間的範疇。佛教對于宇宙的空間，有六方和十方之說。六方是指東、西、南、北、上、下；十方則是指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。佛教又把世界稱爲世間，"間"爲間隔義，世界就時間來劃分，有叁世的間隔；就空間來劃分，有方位的間隔。我們都常說的大千世界一詞就是佛家叁千大千世界的簡稱，叁千大千世界並不是叁千個世界，而是集一千個世界爲一小千世界，集一千小千世界爲一中千世界，集一千中千世界爲一大千世界。

　　佛法中所說的世界，古人稱…

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