..續本文上一頁耳目，大衆共遵的訊號，叢林中一切行事皆依法器爲准，例如晨鍾暮鼓以及各種報鍾、板聲等。寺院中用于莊嚴佛壇及祈禱、修法、供養、法會等各類佛事，或佛子所攜行的念珠、錫杖等修道資具，都是法器法物。茲將寺院道場常用的法器法物列舉如下：

　　1、鍾：寺院爲報時、集衆所敲打的法器。依其用途分爲梵鍾與喚鍾兩種。

　　2、鼓：有羯鼓、魚鼓、雲鼓、搖鼓、金鼓、石鼓、懸鼓等。依其用途可分爲：齋鼓(食時所用)、浴鼓(浴時所用)及誦經、梵呗等所用之鼓。今之寺院，常見于大殿前的左右兩方建鍾鼓樓，分別安置鍾、鼓，稱爲“左鍾右鼓”。又寺院每于晨昏擊鍾敲鼓，以警行者當勤精進，慎勿放逸，稱爲“晨鍾暮鼓”。

　　3、鈴：在佛前誦經時所鳴打的法器。具有驚覺、歡喜、說法等叁義。鳴鈴以供養諸尊，稱爲振鈴。密教修法時，爲驚覺諸尊，或使其歡喜，即振鈴發聲。

　　4、板：報知時刻或集會時敲打的器具。依其形狀稱爲雲板、魚板等。

　　5、梆：爲禅林用來通知大衆入浴、齋食的鳴器。在古代禅林中，常懸挂于浴室，現今一般寺院則懸挂于齋堂外，以用來通知大衆用齋。

　　6、木魚：誦經時所敲打，大衆誦經時，音聲隨其節拍而整齊劃一。此外，誦經敲打木魚，取意于魚的特殊習性，即不論在水中悠遊或靜止不動，眼睛都睜著不休息，佛門取其精進的特性，策勉修道者要用功，不可懈怠。

　　7、引磬：俗稱小手磬。底部中央貫以紐，附木柄，以小鐵枹擊之，于誦經禮佛起止時擊之，以引起大衆注意之法器。

　　8、大磬：大磬爲直徑叁十至六十余公分之磬，由維那主之，凡住持或尊宿、仕宦等禮佛，皆鳴叁下。

　　9、铛子：法會唱贊時，與铪子配合板眼敲打，用以莊嚴節奏，爲板樂供養之一。

　　10、铪子：法會唱贊時，與铛子配合板眼敲打。铪子不敲時兩片合攏，敲打時六指托之，放于胸前，所以又稱“平胸铪子”。

　　11、铙钹：铙、钹原爲娛樂用的樂器，後被用于佛門中的伎樂供養，而成爲塔供養及佛供養的法器。

　　12、如意：說法及法會之際，講師所持的法物，表示吉祥如意。原爲印度古時的爪杖，形狀如雲，或如手形，乃搔背癢所用，以其能補手不能到之處，而搔抓如意，故稱如意。

　　13、拂塵：乃將獸毛、麻等紮成一束，再加一長柄，用以拂除蚊蟲之物，原系印度人拂除蚊蟲的工具，在佛門表示清除煩惱、塵垢的意思。

　　14、香板：禅林中用以警策修行者的木板(形如寶劍)，依使用目的不同而有諸多名稱：用以警策用功辦道者，稱“警策”香板；用以懲誡違規者，稱“清規”香板；用以警醒坐禅昏沈者，稱“巡香”香板；于禅七中使用者，稱“監香”香板。一般系由方丈、首座、西堂、後堂、堂主、維那、知客、糾察等職事持用。

　　15、念珠：念珠乃念佛時計數之用，是功德、佛性、慈悲、善良、吉祥、圓滿、佛心的表征，除了可以提醒自己不做壞事外，也是美好的裝飾。

　　除了上述所列之外，幢幡、蒲團、手爐、傳爐、香爐、金剛杵、戒尺、毗盧帽等，都屬法器法物之列。法器具有報時集衆、警策精進、伎樂供養、莊嚴道場等功能，如果敲打不如法，則會擾亂大衆，因此，司法器者應以“甯動千江水，不動道人心”來自我警惕。

　　 (六十八)寺院中都有一些什麼法事活動？

　　 法事是寺院道場重要行事之一。在所舉辦的法事當中，有的是自我忏悔的方式，如忏摩；有的是經大衆附議通過者，如布薩；有的是對大衆宣說佛法，如升座說法；也 有于新春時爲國家、檀那祈福祝禱者，乃至到山門迎春等；一年當中更有春秋二祭，及叁皈五戒、八關齋戒的多次舉行等，方便社會大衆參與修持。今略述數條于 下：

　　1、布薩羯磨：僧團中，僧衆若有犯戒者，則于大衆前發露忏悔，稱爲“布薩”。凡與大衆有關的決策，須經大衆叁次決議通過，稱爲叁番羯磨。

　　2、忏摩請戒：叁壇大戒中，每于登壇受戒前夕，由羯磨和尚引導戒子忏悔發願，以便身心清淨，納受戒體。

　　3、護戒誦戒：僧團中受過菩薩戒的僧衆，每半個月誦菩薩戒法一次，借以勉勵自己不忘發心，行菩薩道。

　　4、陞座說法：叢林中，大和尚晉山就職，或逢節日慶典，乃至平日對大衆說法，都稱爲陞座。陞座就是正式對外宣布、通告。例如新春陞座即正式昭告一年的行事。

　　5、年慶祈禱：叢林中，在大年初一的早課時，大衆一起唱贊、誦經，爲國家祈禱國泰民安，爲護法檀那祈求福慧圓滿。所以〈寶鼎贊〉中有「端爲世界祈和平，地久天長」。

　　6、山門迎春：叢林生活，僧衆平日不輕易走出山門，唯過年時，在初一到十五的某一天，早課後，由大和尚或監院領導大衆，從大雄寶殿到山門外巡禮參訪，藉此接觸大自然。

　　7、上燈勝會：燈代表光明，點燈主要是點亮自己的心燈，因此，信徒在佛前點燈，是表示佛與人的心光互相輝映。一般寺院均在新春期間舉行上燈法會，江蘇省的揚州，有所謂：“十叁上燈，十八落燈，十九算帳，二十開張。”

　　8、結夏解居：結夏就是結夏安居，日期爲每年農曆四月十五日，解居則于農曆七月十五日。另有冬安居，是于每年十月十五日至隔年一月十五日解居。

　　9、大座講經：以講經爲主，講演前先唱香贊、鍾聲偈等，並有信徒請法等儀式，是一種解行並重的佛事法會。

　　10、叁皈五戒：指皈依叁寶及受持五戒。皈依是皈依“佛法僧叁寶”，乃至“自性叁寶”，皈依即是肯定自己、尊重自己；受持五戒則是尊重別人、不侵犯別人的善行。

　　11、八關齋戒：提供在家信徒學習出家生活，培養出離心，而于一日一夜遠離家庭，進住寺院，並持守八條戒。過去一般均于六齋日舉行，現在一般寺院均在星期日舉行，一個月舉行四次。

　　12、家庭普照：以信徒家中爲聚會場所，一般均邀請法師主持並說法，透過輕松的佛法座談方式，增進參與者對佛法信仰的理解及解答有關信仰、行持上的疑問。

　　13、春祭秋祭：指農曆四月清明法會與七月孝道月的報恩法會，稱爲春秋二祭。

　　14、生亡普佛：指延生普佛與薦亡普佛。延生普佛用于消災、作壽、喜慶；薦亡普佛用于往生、超薦、冥壽。普佛者，即對叁世一切諸佛普遍恭敬，普遍禮請，普遍結緣的意思。

　　15、叁時系念：元朝中峰明本禅師著。屬淨土法門，主要目的是藉著系念阿彌陀佛萬德洪名，超薦亡靈往生西方極樂世界，永離業海，直證不退，圓滿無上菩提。

　　16、蒙山施食：爲超度亡者舉行的施食法會，有大小蒙山之分。源于宋朝不動法師(也稱甘露法師)于蒙山所發起，後由上海興慈法師大力倡導，今日一般寺院大都于晚課後隨堂施放小蒙山。

　　17、盂蘭盆會：是藉著供佛齋僧的功德，以解救餓鬼脫離苦趣，並且報答七世父母恩德的佛事法會。一般寺院道場均于農曆七月十五日舉行。

　　18、瑜伽焰口：施放焰口，能令餓鬼得度，也是對亡者追薦的佛事之一。除了施食，以解除餓鬼的饑虛之外，最重要的是爲他們說法、皈依、授戒，令其具足正見，不再造罪受苦，以祈早日脫離苦趣，成就菩提。

　　19、水陸法會：中國佛教中，儀式最隆重、功德最殊勝的法會，著重對水陸衆生的普濟，除了施食，並有誦經持咒的法施，可令受苦衆生心開意解。

　　弘法利生是寺院的使命，雖然接引衆生的法門很多，然而八萬四千法門，皆是不離佛語，重要的是，要能應機教化，應病與藥，如此才能示教利喜，接引衆生悟入佛的知見。

　　五、人們常遇到的疑惑

　　 (六十九)佛教的存在對當今社會有什麼積極意義？

　　 答：剛才談到佛教和其他宗教的區別時還有一點沒有談：佛教是人本的，而不像其他的宗教那樣是神本的。佛陀說法四十九年，就是立足于對現實人生的關懷。在 今天，佛教在我們現實人生中又能起到什麼樣的作用？其實，只要叁寶還住世，只要寺院還存在，即使不能爲社會做點具體的工作，但至少可以爲大家提供一個精神 的家園，提供一個精神的休憩之所。我們每天在外面忙忙碌碌，有機會到寺院來靜一靜，反省一下，對于社會大衆來說是很有必要的。另一方面，從計劃經濟到市場 經濟的變革，使社會中的貧富現象越來越懸殊，很多人連基本生存都無法保障，如何使社會的財富得到更合理的分配使用？如何使那些有錢人象菩薩一樣慈悲衆生 呢？如果我們通過政府的力量來行使這樣的職責，目前還有一定的困難，但宗教團體在這方面有得天獨厚的優勢。僧尼是獨身，沒有家庭拖累，不必爲自己的生計和 名利奔忙，可以更投入地做慈善事業。臺灣的證嚴法師在這方面做得特別好，慈濟在臺灣有四百多萬會員，無論是赈災扶貧，還是發展醫療事業，都做了大量的工 作，所以說，佛教對社會道德的重建有著無法替代的作用。

　　 任何文化都離不開宗教的內涵，道德更是建立在宗教的理念之上。爲什麼說宗教是道德建立的基石呢？一方面，宗教使人有敬畏之心；另一方面，宗教強調因果觀 念，如果沒有這兩者作爲行爲的約束，人們就會報著僥幸的心理去犯罪，使社會失去基本的製約。的確，法律能夠解決部分的問題，但執法者的能力和廉潔又直接關 系到法律的效用，而且，即使法律能對罪犯繩之以法，但破壞已經構成了，而宗教的道德教育所起到的作用卻是防患于未燃，是從根本上解決問題。另外，有關現代 人心靈健康的問題、環保的問題，情感的問題、家庭的問題，在佛法中都有非常好的、智慧的指導方式。

　　 (七十)如果不執著的話，是不是會過于消極？

　　 答：當我們認准一個目標時，我們可以隨著這種緣去努力。即使沒有執著，一樣能把事情做好，而且在做的過程中保有良好的心態；但如果我們執著于這件事的 話，就會被它的發展變化左右我們的情緒，傷害我們的心靈。佛法告訴…

《佛教常識百問》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…