..續本文上一頁其中總的原則是：一要有慈悲心，二是看事情怎樣可以處理的更圓滿。還有另一個方面是看如何處理才會對他人有好處。你可以本著這叁個原則去處理問題。
(九十)爲亡者所燒的紙錢及其他用品能夠起到什麼作用？
答：其實，這只是活著的人出于對死者的報答而采取的一種儀式，覺得應當讓死者將生前的用品都帶上，但他所在的世界是否需要這些用品？你給他帶汽車，那裏沒有修公路還是開不了；你給他帶電視，那裏沒有電視臺也同樣派不上用場。我們總覺得亡者在另一個世界也會有同樣的物質需要，這只是我們的一廂情願。真正對 亡者有益的是替他行善，誦經、供養叁寶、救濟社會，並將所修的共德回向給他，這樣才能對他有所利益。
(九十一)士兵的使命就是服從命令，作爲佛弟子，若遇到戰爭該怎麼辦呢？
答：如果從聲聞乘的戒律來說，受了戒的佛弟子是不能殺生的，不管是出于什麼樣的理由，哪怕是爲了保衛國家。如果從菩薩乘的角度來說，戰爭就有正義和非正義之分，若一個和平的國家遭受侵略，作爲菩薩來講，爲了使侵略者不造下惡業，也爲了使更多的人生活安定，純粹是出于對衆生的悲心去參加戰爭，也是可以的。 但必須明確的是，出發點應是慈悲心而不是嗔恨心。所謂非正義戰爭，就是爲了自己的利益去侵略別國，作爲佛弟子來說，甯願失去一切也不能參加這樣的戰爭，否則，就會給未來的生命帶來無盡的後患。
(九十二)在家學佛會不會影響到正常的家庭生活？
答：既然是在家居士，當然還是可以正常地談情說愛，結婚生子，只要我們的所作所爲是在五戒允許的範圍內。吃素的問題也不定一非要堅持，能吃素當然最好，不能吃素的話，只要不殺生，吃叁淨肉也是可以的。所以說，學佛對我們的家庭生活是沒有任何妨礙的，從另一個角度來說，學佛使我們的道德得到了淨化，使我們 的人格得到了升華，這對于維護家庭的和睦和幸福有著根本的保障。
(九十叁)學佛是對現實人生的逃避嗎？
答：很多人覺得學佛是逃避現實，什麼是現實呢？我們一般人所說的現實，只是代表著一般世俗人的生活方式和追求。比如結婚、成家、生孩子、找工作，賺錢，追名逐利。通常的行情是按這樣生活方式去生活去追求，便是積極的人生，而出家通通放棄這些，于是人們便覺得出家是逃避現實。事實上並不是這麼一回事：一、學佛並不要求一定要出家，出家人在佛教徒中只占少數的一部分。而沒有出家的在家佛教徒他可以和世俗一般人一樣，過著常人的生活。至于出家人雖然放棄世俗的 生活及追求，但他有他的現實，他有他的生活方式。而論人生的追求來說，出家人則有更高的人生追求，他應該是爲追求真理、爲成就智慧而活著，爲利益衆生而活 著。又怎麼能說出家人是消極避世的呢？
(九十四)自從學佛後，除了做好本職工作外，對一切看得很平淡，這樣的修行對嗎？
答：一個學佛的人，首先要盡到家庭和社會的責任。在家庭中，要當好父親，當好丈夫，還要孝順父母；在社會上，要做好自己的本職工作，要處理好周圍的人際關系。除了這些責任之外，我們要以什麼樣的心態來看世界？平淡是一個籠統的概念，平淡也可能意味著冷漠，對一切漠不關心，事不關己高高挂起，這樣的態度就不對了。學佛的人要能夠用佛法的智慧去觀照現實人生，了知世事無常，如幻如化，但同時又要深信因果，發菩提心，以積極的人生態度，止惡行善，利益衆生。
(九十五)學佛與不學佛到底有什麼差別？
答：學佛和不學佛，本身就是種差別，當然是不一樣的。
那麼，學佛究竟的意義在哪裏？我們不學佛一樣可以生存，通過工作和勞動可以改善我們的物質生活，通過學習和娛樂可以改善我們的精神生活，我們還可以信仰其他的宗教，爲什麼要學佛呢？關于佛法有很多定義，有的說佛教是文化，有的說佛教是哲學，有的說佛教是宗教，其實這些定義都不是很完全，佛法是究竟解決人 生痛苦、煩惱的方法，
有人會說，解決痛苦的方法很多，無聊了去看電視就是解決的方法，痛苦了去喝酒也是解決的方法。但這些方法只能使我們的痛苦得到暫時的轉移，看完電視如何呢？一樣還是無聊；酒醒之後依舊還是煩惱，可能還更煩惱，所謂借酒消愁愁更愁。
有人會說，物質條件的改善是解決痛苦的方法，如果那樣的話，古代的帝王就不應有煩惱，因爲他們集世間的財富和權利于一身，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，那麼幸福是否就和這一切成正比呢？未必，帝王有帝王的煩惱，從某種角度來說，他們可能比我們更煩惱，可見，改善外在的環境並不足以究竟解 決人生煩惱。
也有人會說，我還可以去信仰其他宗教。通過對神的祈求，通過外在的拯救能不能拔除我們的痛苦？俗話說，解鈴還需系鈴人，我們煩惱是來自無始以來的貪嗔癡習氣，來自我們往昔做造下的惡業，所以，我們只有鏟除這一切産生的根源，才能從根本上解決我們內心的困惑。沒有煩惱的話，走到哪裏都會自在，學佛和不學佛 的根本區別就在這裏。
(九十六)如何才能證明六道輪回？
答：六道輪回是人們最不容易相信的事，我們這代人所接受的都是唯物論的教育，人死如燈滅，死亡就意味著生命的消失。而六道輪回的理論卻告訴我們：生命會在死亡後繼續存在並以另外的方式得到延續。
常人的特點是什麼？就是眼見爲實：我能看見的，我能感覺的就是事實，反之，則不能作爲事實來接受。現代人總是跟著感覺走，但很少會對自己的感覺做一番考察，我們的感覺是否可靠？我們的感覺究竟是不是正確的？如果根據佛法來看我們的感覺，我們的感覺既粗糙又錯亂：首先是粗糙，我們的能感覺到事物非常有限， 很多東西我們無法感知，比如微觀世界，如果不是因爲放大鏡的發明，我們永遠都無法相信微觀世界的存在；我們也看不到宏觀的宇宙世界，如果不是因爲望遠鏡的 發明，我們永遠都不知道宇宙的廣大神奇。相反在生活中我們看到的，以爲千真萬確是真實存在的，並不一定就是客觀的真實。何必一定要我親眼見到才是真實有的呢？
(九十七)佛教對善與惡的定義究竟是什麼？
答：佛法對善惡的標准是什麼呢？首先，善的行爲不僅對眼前有利，更能對未來生命有所利益。我們說布施是一種善行，通過這一行爲，能幫助我們克服自己的貪心和吝啬，使我們的人格得到淨化和升華，同時，它還能爲我們招感未來的福報。其次，善的行爲不僅僅對自身有利，更能對其他衆生有所利益，還是以布施爲例， 我們在自己受益的同時，也給被幫助的人帶去了利益。所以，我們衡量一種行爲是不是善行，就可以用這兩個標准去檢驗。而不善的行爲同樣可以用這兩個標准去檢 驗：凡是不能對自己的現在及未來都有所利益的行爲，凡是不能對自身及他人都有所利益的行爲都是不善的。所以，我們判斷行爲的善與不善，主要是根據它的果報 來判斷。
在我們的生命裏有一個清淨的寶藏，那就是我們的佛性，但是我們不要忘記，清淨寶藏之外還有無明。我們的生命由清淨和染汙這兩種東西構成，這兩者都是無始的。佛性是無始的，無明也是無始的，所謂“無始無明”。無始也就是沒有開始，在有情生命的流轉過程中，貪、嗔、癡是與生俱來的，我們常說“一念不覺”如何如何，事實上我們從來就沒有覺悟過，是“念念不覺”。當貪心現起的時候，我們常常沒有感覺到它的存在就在它的指使下去貪了，我們的嗔恨、妒嫉、煩惱習氣也 都是同樣。我們的生命時常都是處在這種不覺的狀態中，學佛就是要將這不覺的根源徹底鏟除。佛法講因緣，因爲有這無始的無明，才會有貪、嗔、癡，才會造業， 才會流轉。當生命中沒有了這些染汙後，就不會再有貪、嗔、癡的産生，因爲因已經沒有了，就象沒有種子也就可能長出樹來一樣。
佛法是建立在因緣因果的基礎上，善惡的標准也是建立在同樣的基礎上。我們了解生命的過去和未來，是以此來指導我們當下的行爲，使我們更好地活在當下。
(九十八)爲什麼在當代社會，佛教依然能深入民心呢？
答：因爲社會需要佛教，而且佛教深入民心。其實並不是現在才開始深入的，佛教經過幾千年的流傳延續至今，我們生活在這樣的氛圍裏，常常在不知不覺中就接觸到佛教的一些思想。在我們家人和周圍的朋友中，會有學佛的信徒；在我們學習的傳統文化中，更離不開佛教的影響。但這些只是潛移默化的作用，而且給我們帶來的影響也不一定是正面的，甚至有一些歪曲的部分。所以一般人從這些表面的現象去認識佛教，往往會産生很多的誤解。譬如我們看到周圍的人來寺院燒香拜佛，會以爲學佛是保佑平安的一種手段；我們看到少林寺的電影，會以爲"酒肉穿腸過，佛祖心中留"， 才代表了佛教的真正內涵；我們看到小說的魯智深因爲殺人而出家，又會以爲那些和尚都是因爲在社會上混不下去才去出家。所以，要對佛教真正有所了解，還是需要認真地學習。我個人認爲，要想生活得沒有煩惱，要想解脫人生的痛苦，要想讓我們的生活更有品味，要想提高我們的思想境界，要想樹立正確的人生觀，都可以從學佛入手，以佛法的智慧來解決這一切問題。
(九十九)**功爲什麼能蠱惑人心呵？
答：**功爲什麼能夠如此蠱惑人心？其中一個很主要的原因就是佛法的弘揚得太少了。如果大家都能夠有機會接觸佛法，就會有辨別正邪的能力，**功自然也就沒有市場了。佛教界在九六年就開始批判**功，因爲**功既依附佛教又貶低佛教，很多理論都是對信衆的誤導，只要稍有宗教常識的人都不會被蒙騙。所以， 要徹底消除**功的隱患，必須要從弘揚佛法入手，否則是很難從根本上發生作用。
(一零零)在人與人之間，有時能相處得很好，有時則相處不好，請問我們應怎樣和衆生結緣？
答：只要我們能以歡喜心去接納一切人，以柔和心去理解一切人，以慈悲心去對待一切人，以恭敬心去尊重一切人，以感恩心去報答一切人，就能與衆生結下善緣。《法華經》裏講到四個法門，其中就有歡喜和贊歎。如果我們看到別人時滿面春風，別人也就願意來接近；如果我們看到別人時愁眉苦臉，無形中就是將人拒于千裏之外，即使和身邊的人，也是咫尺天涯。所以歡喜心非常重要，但我們要恰到好處地贊歎他人的長處，不是虛僞的恭維，更不是拍馬**，不要贊歎到別人坐立不 安。除此而外，供養也非常重要。人家有什麼困難，我們應盡力地供養他，幫助他。只要我們能夠做到這幾點，人與人之間就能和諧相處。
(一零一)人的自尊應該建立在什麼上面？是金錢？是權力？是身體？是相貌？是社會地位？是知識多少？是本事？如果是建立在內心，那又是什麼呢？
答：自尊應該要建立在我們的人格上，但也沒有絕對的標准，比如說是共産黨員，就要以黨員的品行和德行來要求自己，只有在自己尊重自己的前提下，別人才能尊重你。有了這樣的自尊後，就不會胡作非爲。不是說，我長得特別漂亮，走路特別神氣，就可以引以爲榮的，這些都算不了什麼，如果那樣，等你老了、病了，就 沒有自尊了嗎？如果自尊是建立在金錢和地位上，那沒錢就不自尊了？沒有權力就不自尊？所以說，自尊不是自大自傲，而是對自己人格的尊重，是舉止行爲合乎自己的身份和原則。
(一零二)爲什麼通過修行便能認識宇宙的真理？修行的本質是什麼？
答：人爲什麼會修行？爲什麼能認識宇宙的真理？要認識宇宙的真理，就需具備認識真理的能力。人類對世界的認識是否真實，是否全面，都是取決于我們的認識能力。就像有的人視力比較好，無論遠近都能看得一清二楚；有的人是近視眼，稍微遠一點的地方就看得模模糊糊。當我們戴上黃色的眼鏡時，看到的, 世界就是黃色的；而當我們戴上綠色的眼睛時，看到的世界就是綠色的。同樣的道理，要正確認識世界，就必須具備正確的認識能力。所以，西方十八世紀以來的哲學非常注重認識論。如果不注重認識，直接以本體論，以我們的經驗和理性去認識，而這種經驗和理性又是錯誤的，那無論我們怎樣認識，永遠都處在錯誤之中。爲什麼通過修行 能夠認識宇宙？宇宙是無限的，要認識宇宙，就需要無限的智慧。我們現有的認識是建立在知識的基礎上，而我們的知識又是經驗的積累，它永遠是有限的。一個人能學多少知識？哪怕是學到八十歲、學到八百歲，能將整個宇宙和世間的東西都學盡嗎？不過是滄海一粟而已。我們以這種有限的知識去認識宇宙，永遠都是局限的！怎樣才能開發出無限的認識能力？只有依靠般若智慧，修行正是爲了開發這種我們本自具足的智慧。
我們不是爲了修行而修行，修行的目的是爲了斷除煩惱、了脫生死、開發智慧，這才是修行的真正意義所在。
(一零叁)能否談一下佛教對于未來中國將起到什麼樣的作用？
答：佛教應該對未來中國社會起到非常大的作用。人類從十六世紀以來，一味地偏重物質文明的發展，因此，社會就成了經濟和科技的社會，對物質的過分重視，造成了人類精神領域空虛迷茫和道德的墮落，而佛教的理論正彌補這方面的不足！科學注重的是物質世界，而佛教注重的是精神世界，所以佛教對于淨化社會人心，將起到重要的作用。
《佛教常識百問》全文閱讀結束。