..续本文上一页实是很重视知识和技能的掌握，大乘佛教就鼓励我们从五明处学。作为一个菩萨，甚至要掌握世间上的一切知识，不仅仅是做人的知识，而且要知道各种生存的技能，只有掌握这些知识后，我们才有能力去帮助众生，去度化众生。但对于那些错误的、导人以愚痴、导人以犯罪的知识，我们又要远离。如果你能运用智慧去处理所学的知识，那么，知识就不会成为你的障碍，反之，如果缺乏这样的能力，某些知识就可能影响到你的心智的健康。
(七十八)佛学也是可以发展的吗？
答：佛陀所说的一些根本原理是没有什么发展不发展的，像缘起、无常、无我、八正道、三法印，在任何时空都具有普遍性和必然性。佛法所揭示的是世界存在和发展的基本规律，不论社会如何进步，都离不开缘起的规律，离不开因缘因果的规律，离不开无常无我的规律，正因为这些规律是不变的，所以，佛法的真理也是不变的。但佛法的弘扬形式和表现形式，则完全可以随着不同时代和文化背景以某种特定的形式出现。以弘法为例，在语言上可以采用英文、日文、梵文或其他各种文字，在表现形式上，可以通过录音、录像等多样化的方式。所以，有可以变化的形式，也有不变的核心。
(七十九)佛法与科学是怎样的关系？
答：佛法有佛法解决的领域，科学有科学解决的领域，不要把它们掺合在一起谈。科学是一种工具，而佛法是一种精神，是一种观念，是一种智慧。科学作为工具，需要健全的精神去运用它，去指导它。如果没有心灵健康的实践者，科学就会成为世界的祸害。所以佛法不排斥科学，只是教导我们站在一个客观的立场来看待 科学的长处和不足，同时对科学给予正确的指导。
另外，现在的科学还是偏向于对物质世界的改善。过去我们总认为科学是万能的，事实上是不是这样？关于生命现象的知识，我们的确比以前掌握得更多，但对于精神领域的问题依旧是很无知。我们可以用手术刀把患病的胃切除，可当我们烦恼的时候，却无法用手术刀把我们的烦恼切除。今天的人一味强调发展经济，这种想 法是非常盲目的，发展的意义是什么？发展是众生的共业，是世界的潮流。但一味发展经济为我们带来了什么？生活水准是提高了，但社会道德却没有得到相应的提高，甚至出现了道德沦丧的倾向。发展还带来了什么？空气的污染，能源的过度开发，又使人类赖以生存的地球被破坏得满目苍痍，各种自然灾害层出不穷，长此以 往，后果将不堪设想。在澳洲，随便砍一棵树或挖一块石头都是不行的，而我们却为了发展经济把大片森林都毁灭了，我们的子孙后代又将以什么作为生存的资源？发展的利弊应当从正反两方面来看待，发展不一定就是好事。
至于武器和战争的问题，目前，人类所拥有的核武器足以把地球毁灭几十次，通过发展核武器来互相制衡，是制止战争爆发的唯一可行的方法吗？我们又怎样才能 保证这些核武器会得到安全的保存？所以，不管科技如何发展，社会如何发展，关键还是要有健全的理念来指导，从这个意义上说，佛法和发展科技是不矛盾的。
(八十)为什么要学佛？要怎么样学佛？
答：学佛就是因为人生有问题，没有问题不必学佛。问题是什么呢？也就是人生的烦恼、痛苦、困惑；还有是探究生死的问题、寻找生命的归宿和人生的意义。如果不是带着这些问题来学佛，往往会流于迷信，或功利的学佛。那样的话，与学佛的本身是背道而驰的，比如佛教叫我们不要贪心，可我们带着强烈的贪心来学佛，希望佛菩萨给我们这个那个，要了平安健康不够，还要升官发财，这叫学佛吗？
(八十一)强盗要来杀我们，怎么办？
答：当强盗要杀我们的时候，要不要送上去给他杀呢？当然不能，否则就是帮助他造罪，所以能避就应当避开。从法律的角度来看，不同的国家有不同的标准，在澳洲，即使小偷来家中行窃，也不能随意地打他，否则就是侵犯他的人身权利，是犯法的行为，所以，澳洲一些有钱人遇到窃贼时，往往不加制止，但中国就鼓励和犯罪分子作斗争，还对见义勇为的行为进行表彰。从戒律的角度来看，也有两种不同的处理方法。以声闻戒的标准来说，无论在什么样的情况下，我们都不能杀害他人。但从菩萨戒的角度来说，当这个强盗会对很多人的生命构成伤害时，菩萨可以本着悲心将这个人杀掉。其中关键是看发心，菩萨必须是怜悯这个人在造下杀业后 长期沉沦于三恶道中，为避免他造业，宁愿自己杀他，代他下地狱。如果有这样的发心，菩萨是可以把杀他而不犯戒，不但不犯戒，而且还功德无量。我们还有知道，菩萨本着悲心杀人和侠客的嫉恶如仇是绝对不同的。
(八十二)神与佛有哪些本质上的区别？
答：从佛法来看，神还是在三界之内，还有烦恼和生死，如基督教所说的上帝，仅仅是色界天的天主，将来还是要轮回的；而佛已经超脱了三界，并彻底地断除了烦恼和生死，永远地出离了轮回，这应该是本质上的区别。当然，这是从佛教的角度上来说。
(八十三)世人把佛作为神来祭拜，怎么办？
答：的确很多人是将佛当作神来祭拜，但他能够祭拜佛陀，总是有向善之心。作为我们学佛的居士来讲，应该将自己学到的佛法告诉他，让他懂得怎样来认识佛陀，懂得怎样来学佛。
(八十四)佛法对是非善恶的判断是依何为标准？
答：善和恶，在佛教里是如何来定义的呢？一种行为不仅是对我们的现在有好处，还能惠及未来的生命，才可称为善的行为。如果仅仅是对现在有好处，但对未来 却是有害的，就不能称为善行。比如抽烟的人，当下是很开心，但从长远来看，这样的习惯却能严重危害身体健康，所以就不能称为善行。当然，佛教所说的将来， 包括今生和未来的生生世世，当我们布施的时候，既能以自己的力量来回报社会大众，也能帮助我们克服自己的贪心，更能因为这样的行为为未来生命种下善的种 子。反之，则是恶行，比如说偷盗，不仅现在时时要提心吊胆，不能堂堂正正地生活，这恶的种子还会继续影响到来生。所以善恶的标准要结合现在和未来来衡量。
至于是非的区别，在佛教里也有判断的标准。“是”就是真实的、正确的；“非”则是颠倒的、错误的。如果我们的认识是符合宇宙人生真相的，那它就是真实 的，“是”的；如果我们的认识不符合客观的事实，而是出于我们的想当然，以黑为白，指鹿为马，那它就是错误的，“非”的。“是非”还可以从道德的角度来评 判，有益于我们身心健康的，就是“是”；而不利于我们身心健康的，就是“非”。
(八十五)为什么称植物为无情众生呢？
答：为什么称植物为无情众生？因为植物没有觉知、没有情感，所以是无情的；相反有觉知、有情感的动物则称为有情。
(八十六)现代科学已发现植物有一定的知觉、情感和信息传递，如何来理解这一些现象？
答：科学有这样的发现并不能说明什么问题，比如说含羞草，我们手一抓，它马上就将自己的叶片收拢起来，很害羞的样子，它所产生的这种现象和我们的理解、 我们的认识究竟是不是一回事呢？当风吹过之时，树叶也会摇头，那么，树的摇头和我们的摇头是不是一样的呢？我想，应该是不一样的：以为前者属于物理性的反 应，而后者属于精神性的反应，它们的现象虽然有相似之处，但性质是不同的。
(八十七)有人认为佛教徒是“禁欲主义者”，这种看法正确吗？而学佛的目的是为了获得幸福快乐的人生，这两者之间是否存在矛盾？
答：佛教对“欲”并不是绝对地否定。因为欲望，有合理的，也有不合理的；有善的一面，也有不善的一面。佛教反对我们纵欲，但并不压制我们合理的、善良的 欲望。所谓禁欲，就是要以苦行来克服所有的欲望，而佛教从一开始就反对这种自苦其身的修行方式。对于在家居士来说，正常的、符合道德规范的欲望都是和修行 不违背的。
至于快乐的问题，人类的快乐大体是来自于欲望的满足，这是大多数人获得快乐的途径。而从佛法的修行上来说，快乐还可以通过禅定的修习而获得，而且这种快 乐远远超过欲望满足所带来的快乐。所以，佛法在欲乐之外还提倡法乐，认为学佛修行，应以追求法乐为先，因为法乐是平稳的、宁静的。而欲望所带来的快乐，会 带来许许多多的副面影响。
(八十八)既然人的自身有很多缺点，那为什么我们又要依靠自己呢？
答：如果不依靠自己，那么应当靠谁呢？很多事情是无法请别人帮忙的，口渴的时候，谁能代替我们喝水？自己渴了，就要自己喝茶才能解决；别人喝的茶只能解别人的渴。同样的道理，我们每个人的烦恼都是自己的，所以，也只有自己去解决，推而广之，人生的很多问题都是如此。人类的确有很多缺点，也正因为如此，我 们才要克服自己的软弱、克服自己的愚痴，克服人格上种种不足，这就是我们在修行中所要解决的。
(八十九)目前的商业社会有很多欲望与欺骗，那我们应该如何面对呢？或者是象日本禅师所说用空的思想去面对，那么这样做是否只是把无条件它接受下来？
答：如果人家要欺骗我们，我们是不是就应该接受他的欺骗呢？有时如果我们接受他们的欺骗，那就有可能放纵他，对他是没有好处的。在佛教的菩萨道修行中，方式有二，一种是摄，一种是折。摄，是慈悲、忍辱、包容，象白隐禅师的一般，他们的行为与风采会感化许多许多的人；还有一种方式就是折，就是惩罚他，让他受罚而有所改变，但无论是摄还是折，都要从慈悲心，而非从嗔恨心出发。至于解决一件事情则没有一定的方式，要靠你的智慧、方便善巧。…
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