..續本文上一頁實是很重視知識和技能的掌握，大乘佛教就鼓勵我們從五明處學。作爲一個菩薩，甚至要掌握世間上的一切知識，不僅僅是做人的知識，而且要知道各種生存的技能，只有掌握這些知識後，我們才有能力去幫助衆生，去度化衆生。但對于那些錯誤的、導人以愚癡、導人以犯罪的知識，我們又要遠離。如果你能運用智慧去處理所學的知識，那麼，知識就不會成爲你的障礙，反之，如果缺乏這樣的能力，某些知識就可能影響到你的心智的健康。
(七十八)佛學也是可以發展的嗎？
答：佛陀所說的一些根本原理是沒有什麼發展不發展的，像緣起、無常、無我、八正道、叁法印，在任何時空都具有普遍性和必然性。佛法所揭示的是世界存在和發展的基本規律，不論社會如何進步，都離不開緣起的規律，離不開因緣因果的規律，離不開無常無我的規律，正因爲這些規律是不變的，所以，佛法的真理也是不變的。但佛法的弘揚形式和表現形式，則完全可以隨著不同時代和文化背景以某種特定的形式出現。以弘法爲例，在語言上可以采用英文、日文、梵文或其他各種文字，在表現形式上，可以通過錄音、錄像等多樣化的方式。所以，有可以變化的形式，也有不變的核心。
(七十九)佛法與科學是怎樣的關系？
答：佛法有佛法解決的領域，科學有科學解決的領域，不要把它們摻合在一起談。科學是一種工具，而佛法是一種精神，是一種觀念，是一種智慧。科學作爲工具，需要健全的精神去運用它，去指導它。如果沒有心靈健康的實踐者，科學就會成爲世界的禍害。所以佛法不排斥科學，只是教導我們站在一個客觀的立場來看待 科學的長處和不足，同時對科學給予正確的指導。
另外，現在的科學還是偏向于對物質世界的改善。過去我們總認爲科學是萬能的，事實上是不是這樣？關于生命現象的知識，我們的確比以前掌握得更多，但對于精神領域的問題依舊是很無知。我們可以用手術刀把患病的胃切除，可當我們煩惱的時候，卻無法用手術刀把我們的煩惱切除。今天的人一味強調發展經濟，這種想 法是非常盲目的，發展的意義是什麼？發展是衆生的共業，是世界的潮流。但一味發展經濟爲我們帶來了什麼？生活水准是提高了，但社會道德卻沒有得到相應的提高，甚至出現了道德淪喪的傾向。發展還帶來了什麼？空氣的汙染，能源的過度開發，又使人類賴以生存的地球被破壞得滿目蒼痍，各種自然災害層出不窮，長此以 往，後果將不堪設想。在澳洲，隨便砍一棵樹或挖一塊石頭都是不行的，而我們卻爲了發展經濟把大片森林都毀滅了，我們的子孫後代又將以什麼作爲生存的資源？發展的利弊應當從正反兩方面來看待，發展不一定就是好事。
至于武器和戰爭的問題，目前，人類所擁有的核武器足以把地球毀滅幾十次，通過發展核武器來互相製衡，是製止戰爭爆發的唯一可行的方法嗎？我們又怎樣才能 保證這些核武器會得到安全的保存？所以，不管科技如何發展，社會如何發展，關鍵還是要有健全的理念來指導，從這個意義上說，佛法和發展科技是不矛盾的。
(八十)爲什麼要學佛？要怎麼樣學佛？
答：學佛就是因爲人生有問題，沒有問題不必學佛。問題是什麼呢？也就是人生的煩惱、痛苦、困惑；還有是探究生死的問題、尋找生命的歸宿和人生的意義。如果不是帶著這些問題來學佛，往往會流于迷信，或功利的學佛。那樣的話，與學佛的本身是背道而馳的，比如佛教叫我們不要貪心，可我們帶著強烈的貪心來學佛，希望佛菩薩給我們這個那個，要了平安健康不夠，還要升官發財，這叫學佛嗎？
(八十一)強盜要來殺我們，怎麼辦？
答：當強盜要殺我們的時候，要不要送上去給他殺呢？當然不能，否則就是幫助他造罪，所以能避就應當避開。從法律的角度來看，不同的國家有不同的標准，在澳洲，即使小偷來家中行竊，也不能隨意地打他，否則就是侵犯他的人身權利，是犯法的行爲，所以，澳洲一些有錢人遇到竊賊時，往往不加製止，但中國就鼓勵和犯罪分子作鬥爭，還對見義勇爲的行爲進行表彰。從戒律的角度來看，也有兩種不同的處理方法。以聲聞戒的標准來說，無論在什麼樣的情況下，我們都不能殺害他人。但從菩薩戒的角度來說，當這個強盜會對很多人的生命構成傷害時，菩薩可以本著悲心將這個人殺掉。其中關鍵是看發心，菩薩必須是憐憫這個人在造下殺業後 長期沈淪于叁惡道中，爲避免他造業，甯願自己殺他，代他下地獄。如果有這樣的發心，菩薩是可以把殺他而不犯戒，不但不犯戒，而且還功德無量。我們還有知道，菩薩本著悲心殺人和俠客的嫉惡如仇是絕對不同的。
(八十二)神與佛有哪些本質上的區別？
答：從佛法來看，神還是在叁界之內，還有煩惱和生死，如基督教所說的上帝，僅僅是色界天的天主，將來還是要輪回的；而佛已經超脫了叁界，並徹底地斷除了煩惱和生死，永遠地出離了輪回，這應該是本質上的區別。當然，這是從佛教的角度上來說。
(八十叁)世人把佛作爲神來祭拜，怎麼辦？
答：的確很多人是將佛當作神來祭拜，但他能夠祭拜佛陀，總是有向善之心。作爲我們學佛的居士來講，應該將自己學到的佛法告訴他，讓他懂得怎樣來認識佛陀，懂得怎樣來學佛。
(八十四)佛法對是非善惡的判斷是依何爲標准？
答：善和惡，在佛教裏是如何來定義的呢？一種行爲不僅是對我們的現在有好處，還能惠及未來的生命，才可稱爲善的行爲。如果僅僅是對現在有好處，但對未來 卻是有害的，就不能稱爲善行。比如抽煙的人，當下是很開心，但從長遠來看，這樣的習慣卻能嚴重危害身體健康，所以就不能稱爲善行。當然，佛教所說的將來， 包括今生和未來的生生世世，當我們布施的時候，既能以自己的力量來回報社會大衆，也能幫助我們克服自己的貪心，更能因爲這樣的行爲爲未來生命種下善的種 子。反之，則是惡行，比如說偷盜，不僅現在時時要提心吊膽，不能堂堂正正地生活，這惡的種子還會繼續影響到來生。所以善惡的標准要結合現在和未來來衡量。
至于是非的區別，在佛教裏也有判斷的標准。“是”就是真實的、正確的；“非”則是顛倒的、錯誤的。如果我們的認識是符合宇宙人生真相的，那它就是真實 的，“是”的；如果我們的認識不符合客觀的事實，而是出于我們的想當然，以黑爲白，指鹿爲馬，那它就是錯誤的，“非”的。“是非”還可以從道德的角度來評 判，有益于我們身心健康的，就是“是”；而不利于我們身心健康的，就是“非”。
(八十五)爲什麼稱植物爲無情衆生呢？
答：爲什麼稱植物爲無情衆生？因爲植物沒有覺知、沒有情感，所以是無情的；相反有覺知、有情感的動物則稱爲有情。
(八十六)現代科學已發現植物有一定的知覺、情感和信息傳遞，如何來理解這一些現象？
答：科學有這樣的發現並不能說明什麼問題，比如說含羞草，我們手一抓，它馬上就將自己的葉片收攏起來，很害羞的樣子，它所産生的這種現象和我們的理解、 我們的認識究竟是不是一回事呢？當風吹過之時，樹葉也會搖頭，那麼，樹的搖頭和我們的搖頭是不是一樣的呢？我想，應該是不一樣的：以爲前者屬于物理性的反 應，而後者屬于精神性的反應，它們的現象雖然有相似之處，但性質是不同的。
(八十七)有人認爲佛教徒是“禁欲主義者”，這種看法正確嗎？而學佛的目的是爲了獲得幸福快樂的人生，這兩者之間是否存在矛盾？
答：佛教對“欲”並不是絕對地否定。因爲欲望，有合理的，也有不合理的；有善的一面，也有不善的一面。佛教反對我們縱欲，但並不壓製我們合理的、善良的 欲望。所謂禁欲，就是要以苦行來克服所有的欲望，而佛教從一開始就反對這種自苦其身的修行方式。對于在家居士來說，正常的、符合道德規範的欲望都是和修行 不違背的。
至于快樂的問題，人類的快樂大體是來自于欲望的滿足，這是大多數人獲得快樂的途徑。而從佛法的修行上來說，快樂還可以通過禅定的修習而獲得，而且這種快 樂遠遠超過欲望滿足所帶來的快樂。所以，佛法在欲樂之外還提倡法樂，認爲學佛修行，應以追求法樂爲先，因爲法樂是平穩的、甯靜的。而欲望所帶來的快樂，會 帶來許許多多的副面影響。
(八十八)既然人的自身有很多缺點，那爲什麼我們又要依靠自己呢？
答：如果不依靠自己，那麼應當靠誰呢？很多事情是無法請別人幫忙的，口渴的時候，誰能代替我們喝水？自己渴了，就要自己喝茶才能解決；別人喝的茶只能解別人的渴。同樣的道理，我們每個人的煩惱都是自己的，所以，也只有自己去解決，推而廣之，人生的很多問題都是如此。人類的確有很多缺點，也正因爲如此，我 們才要克服自己的軟弱、克服自己的愚癡，克服人格上種種不足，這就是我們在修行中所要解決的。
(八十九)目前的商業社會有很多欲望與欺騙，那我們應該如何面對呢？或者是象日本禅師所說用空的思想去面對，那麼這樣做是否只是把無條件它接受下來？
答：如果人家要欺騙我們，我們是不是就應該接受他的欺騙呢？有時如果我們接受他們的欺騙，那就有可能放縱他，對他是沒有好處的。在佛教的菩薩道修行中，方式有二，一種是攝，一種是折。攝，是慈悲、忍辱、包容，象白隱禅師的一般，他們的行爲與風采會感化許多許多的人；還有一種方式就是折，就是懲罰他，讓他受罰而有所改變，但無論是攝還是折，都要從慈悲心，而非從嗔恨心出發。至于解決一件事情則沒有一定的方式，要靠你的智慧、方便善巧。…
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