..續本文上一頁段話的意思是說，即使在我們心裏有痛苦、快樂等情緒，貪嗔癡等煩惱，以及信心、慈悲心等善念的任何時候，如來藏或自然本智卻如如不動、堅不可摧。既然《華嚴經》都這樣說，密宗就更不用說了，故而說“自性不滅”。

　　可惜的是，即使心的本性中有光明如來藏，但如果不修行，對上師、對法沒有信心，那我們永遠也體會不到自然本智。

　　“智慧五光”，五光象征佛的五種智慧。實際上，在我們心裏，本身就具備佛的五種智慧。

　　之後觀想法王如意寶的時候，首先應從自己的本性清淨當中觀想。

　　其實，不僅修法王如意寶的上師瑜伽時應該這樣，無論觀想任何本尊、任何佛菩薩都應該這樣——把自己心的本性如來藏觀想爲佛，實際上也是這樣的。佛本來就是光明如來藏的顯像。光明如來藏好比大海，佛菩薩及壇城有如大海的波浪。

　　“ 本體具德文殊金剛尊，行相唯一怙主如意寶”，觀想本尊形象爲我們唯一的怙主法王如意寶晉美彭措，其本體，爲具德文殊金剛尊，也即文殊菩薩。法王如意寶是文殊菩薩的化身，可以說也是一切佛菩薩的化身。

　　在修上師瑜伽的時候，有兩種觀想方法：大圓滿前行《普賢上師言教》裏的上師瑜伽，是本體觀想爲自己的根本上師，相貌觀想爲本尊蓮花生大師。但在這個修法中，則是本體觀想爲文殊菩薩，形象爲法王如意寶。上師長什麼樣子就觀想什麼樣子。

　　對上師非常有信心的人，比較適合第二種觀想；如果對自己上師的信心不太強烈，就適合第一種觀想方式。當然，如果對自己的根本上師根本沒有信心，那就沒有必要修上師瑜伽了，修了也沒有用。

　　修此上師瑜伽的時候，無需觀想其他人，就觀想法王如意寶。如果對其他上師有信心，無論十個、二十個一百個，都可以觀想與法王如意寶爲一體。這樣觀想的原理，佛經裏面是有記載的。因爲此處修的，是傳承上師，所以即使沒有見過法王如意寶，也一樣能得到加持。

　　白明美顔班智達之飾，說法手印持執寶劍函，

　　二足跏趺照射無邊光，一切自現觀爲淨明然。

　　“白明美顔班智達之飾，說法手印持執寶劍函”觀想上師的面容爲潔白、鮮明、美好的莊嚴之相，身著班智達的衣飾，手結善知識說法時結的說法手印，並執持寶劍與經函。

　　(現有的法王如意寶唐卡中法王穿的衣服，是藏傳佛教的衣服，與班智達的衣服稍有不同，班智達的衣服應該是一件藍色的短袖，其他的袈裟等等是一樣的，但如果實在想不出來，依照唐卡的樣子觀想也可以。)

　　右邊的寶劍，代表慈悲心，它不是針對任何衆生，而是針對煩惱，針對無明。象征以慈悲的寶劍斷除衆生的無明；左邊的蓮花上面，是代表智慧的一本般若經函。寶劍與經函的結合，象征智慧和方便雙運。

　　“二足跏趺照射無邊光”，兩腿雙盤結金剛跏趺座，並發出無邊無量的光芒。

　　“一切自現觀爲淨明然”，“自現”是指自己所感知的現相，包括看到的物體、聽到的聲音等等。本來自己所感知的世界，就是自己的世界，自現也就是自己的現象。在修此法的時候，要將自己的現象觀爲清淨、光明的法王如意寶。

　　(二)祈禱

　　前面是觀想部分，之後就開始祈禱。祈禱的時候，要念誦法王如意寶的祈禱文：

　　自大勝境五臺山，文殊加持入心者，

　　祈禱晉美彭措足，證悟意傳求加持。

　　“自大勝境五臺山，文殊加持入心者 ”法王如意寶當年朝拜五臺山時，在五臺山的善財洞中閉關二十一天，在禅定境界中見到文殊菩薩，並示現文殊菩薩的加持入于心間。

　　本來法王如意寶與文殊菩薩無二無別，他本身就是文殊菩薩，並不需要文殊菩薩的加持。他這樣示現，就是告訴我們：如果真心真意地修任何本尊法，是可以得到加持的。

　　“祈禱晉美彭措足，證悟意傳求加持”，祈禱法王如意寶晉美彭措之蓮足，讓我們通過意傳加持，得到法王如意寶的證悟境界。

　　意傳加持是可以得到的，但得到加持的方式，不像電腦拷貝那樣輕而易舉，而要通過自己的修行，並結合對上師的信心，就可以證悟到與法王無二無別的境界，這叫做意傳。

　　觀想、祈禱的同時，要對上師發起強烈的信心，最好能激動到眼淚直流、汗毛豎立的程度。如果實在對上師生不起信心，就要去了解上師的功德，看上師的傳記，並從中獲知法王如意寶弘法利生的事業等等，這樣就能生起強烈的信心。

　　之後，就念誦上師祈禱文，念誦的數量沒有規定，當然越多越好，但也要考慮自己的時間。念得差不多的時候，就進入第叁個階段。

　　(叁)受灌頂

　　灌頂有叁種：基灌頂、道灌頂、果灌頂。

　　今生前所未有的第一次灌頂，叫做基灌頂。基灌頂一定要找一位具德上師賜予；

　　以後的灌頂，叫做道灌頂。道灌頂不一定需要上師賜授，自己也可以觀想灌頂，如果能清楚地觀想，效果完全一樣。比如說，如果犯了密乘戒，就先需要忏悔，忏悔之後還需要重新受戒。在這個時候，通過觀想的方法也一樣能得到密乘戒，這叫做道灌頂。

　　在十地末尾最後得到佛果時，十方諸佛會賜予灌頂，就叫做果灌頂。

　　此處的灌頂，屬于道灌頂。

　　後師已成五光之明點，由從自頂滲入于心間，

　　當思諸佛智慧總集師，獲得與彼同份之加持。

　　觀想上師化爲五種顔色(代表佛的五種智慧)的光或明點，從自己頭頂發旋處進入身體，經過中脈融入心間，之後觀想自己的心，與諸佛智慧之總集——法王如意寶的智慧成爲無二無別，獲得與上師如意寶一樣的加持與功德，並安住在此境界當中。

　　如果已經證悟大圓滿或證悟了禅宗的開悟境界，就在此時進入大圓滿或開悟的境界中安住；如果根本沒有開悟，就觀想自己的心融入上師的智慧之後，什麼也不想，只是安住即可。不思維任何事情，既不迎接未來、追究過去，也不觀察當下。靜下來，在這個狀態當中，一切都像虛空一樣是平等、清淨的。這樣安住的結果，就有可能證悟——找到勝義谛的上師。

　　本來上師的心，就是光明如來藏，我們的心融入上師的心，也即我們的所有念頭都消失于法界光明如來藏當中，最後只剩下光明如來藏，這實際上也是佛菩薩證悟的境界，第一次證悟大圓滿的時候，也是類似的狀態。

　　其實，如果把上師和自己看做兩個人，則兩個人的心永遠不可能變成一體，但上師的心實際上就是我們自己的本心。我們的心的本性不僅是上師的智慧，而且也是諸佛菩薩的壇城，包括寂靜本尊與忿怒本尊的壇城。

　　此處要注意的是，當心靜下來以後，很多人比較容易找到一種很舒服、很透明、很清靜、沒有任何雜念的感覺。我們千萬不能認爲這就是證悟空性，這是阿賴耶識，與解脫沒有什麼關系。但在此基礎上，可以找到證悟的境界，心的本性光明如來藏，也叫做勝義谛的上師。

　　給我們傳法灌頂的根本上師，是世俗谛的上師；勝義谛的上師，就在我們心中。勝義谛的上師，是我們最終的、真正的上師。他從無始以來到現在，從來沒有離開過我們，一直都跟我們在一起的，但我們卻看不見。通過世俗谛上師教言的引導，就能看見勝義谛的上師。我們平時見到的所有上師，都是世俗谛的上師，實際上不是真正的上師。同樣，當年很多人看到的示現出家形象的釋迦牟尼佛，也不是真正的佛，而是佛的一種形象。真正的佛，是光明如來藏，也即佛的法身與報身。

　　佛在《金剛經》裏講得很清楚：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”有些人認爲，看到釋迦牟尼佛具有叁十二相八十隨好的莊嚴色身，就是見到了佛；有些人認爲，佛是具有聲、香、味、觸，或受、想、行、識等等的，但佛告訴我們，如果以爲色相、聲音是我，就是在行持邪道，永遠見不到佛。

　　但世俗谛當中的佛菩薩、善知識還是需要的，因爲只有這些世俗谛的顯現，才能度化我們這些凡夫衆生。譬如，要度化畜生，就要示現畜生的形象，才能與它們溝通、對話，並引導它們修行，走解脫道。如果示現爲言語不通的人類，就只能給它們念佛號了。雖然佛菩薩已經超越了世俗谛，不再有血肉的身體，但爲了度化我們，還是會示現一個有血有肉的身體。極樂世界的阿彌陀佛沒有辦法度我們，清淨現象當中的普賢王如來，佛的報身、法身雖然殊勝，但也沒有辦法度我們，因爲我們之間無法溝通，所以世俗谛的上師是非常重要的。

　　世俗谛的上師，我們已經有了，但勝義谛的上師我們究竟找到沒有，就只有問自己了。勝義谛的上師不需要到別的地方去找，就往自己的心裏去找。如果沒有找到勝義谛的上師，就沒有達到世俗谛的上師的目標，所以我們還需努力。

　　如是離意法身中入定。

　　就這樣在遠離所有雜念的法身境界中入定。這樣的修行，也可以叫修大圓滿、大手印、大中觀或禅宗的禅定。

　　如果這樣認認真真地修了，還是沒有證悟，那就說明兩個問題：一是對上師的信心不足；二是業障深重。排除這兩個問題的方法，第一要增長對上師的信心，第二是修金剛薩埵修法。這樣就沒有理由不證悟。

　　當安住幾秒鍾或者一兩分鍾以後，又可能會生起雜念。這時候就設法重新安住。

　　彼中起座時，觀諸現有即師本性，而行平常威儀也。之後是回向、出定。

　　從定中起座的時候，觀修“現”器世界，“有”有情世界，也可以說萬事萬物皆爲上師之本性。在日常生活中，無論坐車、上班、忙碌、清閑等任何時候，都應把所有現象觀想爲清淨的上師本性之顯現。

　　萬物怎麼可能是上師呢？

　　山河大地在顯現上雖然不是上師，我們的上師不可能是一條河或一座山，但山河大地的本體是佛的清淨壇城。心的本性是勝義谛的根本上師，所有一切現象均爲上師的本性。

　　很多還沒有正式聽到大圓滿的人，會對大圓滿很向往、很羨慕、很期盼，但假如有一天我們真正有機會聽到大圓滿，大圓滿的具體修法就是寥寥的一兩句話，就像《六祖壇經》所講的核心文字也只有幾句話而已。

　　這麼簡單的語言怎麼能讓我們證悟呢？最重要的助緣，就是修加行，讓我們的根基成熟，然後再加上上師的加持，就萬事俱備，只欠證悟了。

　　上師瑜伽非常重要，以後修任何法，首先都應該修一遍上師瑜伽，然後在與上師無二無別之境界中安住，生起雜念以後，再去修日常的修法，之後回向。這樣一定能找到勝義谛的上師。

　　上師瑜伽速賜加持

　　(藏音) (漢意)

　　 皈依、發心

　　桑吉丘當措傑巧南拉 諸佛正法賢勝叁寶尊

　　向卻瓦德達呢嘉森且 從今直至菩提永皈依

　　達給因所吉波所南吉 我以所修施等諸資糧

　　卓拉潘協桑吉哲巴效 爲利有情故願大覺成

　　(叁遍)

　　啊 啊

　　克迪秋更嘎達如波昂 輪涅諸法本淨覺性中

　　讓當瑪格義西喔尼龍 自性不滅智慧五光界

　　喔吾華單加畢多吉拉 本體具德文殊金剛尊

　　南巴加吉義新洛布尼 行相唯一怙主如意寶

　　嘎薩則爭班智達義其 白明美顔班智達之飾

　　秋恰夏吉日阿支拿瓦南木 說法手印持執寶劍函

　　夏尼吉中喔熱莫美卓 二足跏趺照射無邊光

　　讓朗達畢堅得拉美薩 一切自現觀爲淨明然

　　祈禱者：

　　涅慶日喔賽內香更思 自大勝境五臺山

　　jia華頭吉新拉義拉門 文殊加持入心者

　　晉美彭措夏拉所瓦代布 祈禱晉美彭措足

　　共機多巴破瓦新吉羅 證悟意傳求加持

　　隨力念誦後：

　　塔尼喇嘛喔內頭耐吉 後師已成五光之明點

　　讓格協喔涅修釀爲騰 由從自頂滲入于心間

　　嘉更義西玖地喇嘛當 當思諸佛智慧總集師

　　嘎瓦娘波新拉托巴薩 獲得與彼同份之加持

　　如是離意法身中入定，彼中起座時觀諸現有即師本性，而行平常威儀也。

《慧燈之光八 上師瑜伽的修法》全文閱讀結束。