兩種佛性

　　《大乘莊嚴經論》(唐天竺叁藏波羅頗迦羅蜜多羅譯本)中說：

　　性種及習種　　所依及能依

　　如來藏可以分爲兩部分：一部分是如來藏光明的現象部分，即佛的報身和化身，因爲是有顔色的，所以此二者也叫做色身；另一部分就是如來藏光明的空性部分。

　　從如來藏的角度來講，所有生命都有如來藏佛性。因爲如來藏是我們心的本性，它是自然的，本身就存在，不需要通過修行來增長，它永遠都不會離開我們的心，所以也叫做自然住佛性或“性種”。但世俗佛性，也即隨著聞思修而增長的隨增佛性或“習種”，卻是修行人需要觀察自己是否具備的素質。這也叫聖種、聖性，聖者的種子、種姓。當自然住佛性與隨增佛性走到一起，變成無二無別的時候，就叫做成佛。

　　唯識宗和一些小乘佛教認爲，人有五種種姓：一，大乘佛教成佛的種姓；二，小乘佛教的聲聞種姓；叁，緣覺種姓；四，不定種姓，隨時有可能變化，比如開始是小乘佛教的阿羅漢種姓，但後來因爲其他原因，變成了大乘種性等等；五，還有一些衆生是斷根、斷性，根本沒有佛性的種姓，這種人永遠都成不了佛。

　　大乘佛教的另一些唯識宗與中觀宗卻認爲：所有衆生都可以成佛。

　　不過，這些爭論僅僅是理論上的辯駁，對我們的修行無關緊要，都可以過濾掉。我們需要重視的，是和修行有關系的問題。其中比較重要的，是判斷自己是不是可以修學佛法，能否發菩提心，或有沒有隨增佛性，有沒有機會修學大乘佛法。

　　一、小乘聖性的標准

　　所有小乘佛教都認爲，聖性有兩個條件：第一個是少欲知足；第二個是喜歡聞思修。具備這兩個條件的人，就是有聖種的人。這種人聞思修行，就會成就。如果不具備這兩個條件，就叫做絕種、斷種的人，這種人是不會成就的。在不具備這兩個條件之前，我們的學佛，頂多只是求保佑、求平安、求健康、求長壽、求工作順利等等。大乘佛教的聖種，也需要這個很重要的基礎。

　　首先，所謂少欲知足，就是不要過度追求不現實的目標，不能貪得無厭。對已經得到的東西，要有知足心。沒有少欲知足感的人，不但永遠都不會幸福，更不會解脫。

　　凡夫都會對物質世界有著非常強烈的貪欲心與執著，小乘佛教認爲，這就是斷種人的表現。但大乘佛教卻認爲，這只是暫時性的斷種，不是徹底的斷種。這種人通過聞思，也可以變得少欲知足，並對聞思修感興趣。

　　我在《佛教徒的生活模式》(見《慧燈之光》)中也講過的，佛教不是禁欲主義，只是要求佛教徒，在生活上不要墮二邊：第一，要學會在物質上安于現狀，盡量過簡單的生活，不要因物質生活而付出太多代價，這樣就會有更多的時間去做更有意義的事情——學習、打坐、修行。這樣不僅此生幸福，下一世也能很好地把握，同時還可以帶動身邊的其他人，讓他們也過同樣的生活。但現在的每個人卻不是這樣，都活得非常累，卻最終什麼也得不到。本來的出發點，是希望得到幸福，卻竹籃打水一場空，這是投入産出比最低的一項投資，有付出卻沒有回報，爲什麼還要死執不放呢？第二，如果對物質生活沒有太多執著，但因前世福報，此生不需要付出太多代價，也能擁有優裕的條件，佛是不排斥的。佛沒有要求，佛教徒一定要過艱苦的日子。如果溫飽沒解決，聖性的條件就不一定完全具備。但我們一定要知道：凡夫的心，是永遠無法滿足的。

　　少欲知足不僅對個人的修行有很大的幫助，對整個人類來說，也是一大奉獻。據聯合國發表的《2002年世界人口狀況》預測說：到2050年，地球人口將達到九十叁億多，而按照生物學家的估計，地球卻只能養活80億人口。當人口爆炸到地球不堪重負的時候，人類又將何去何從呢？所以，節約資源本身，就是對所有生命的一種貢獻。

　　第二個，在前者的基礎上，還要精進聞思修行。學習佛法，不是去學教條、神秘的東西，而是學智慧。在剛剛開始的時候，要多聞思，一般在家人精進聞思叁五年以後，就要將主要精力用于修行。前期以聞思爲主，後期以修行爲主，這是很重要的次第。

　　如果能具備上述條件，即使有時觀想不清楚、信心不足、根基太差等等，都不需要擔憂，因爲這些都是暫時性的現象，有了聖性，就已經有了很好的基礎。

　　二、大乘聖性的標准

　　《大乘莊嚴經論》中說：

　　大悲及大信　　大忍及大行

　　若有如此相　　是名菩薩性

　　(一)大乘聖性的共同標志

　　大乘佛教界定大乘聖性的共同標志，包含四個方面：

　　第一，大悲。在沒有修學大乘佛法之前，生來就有慈悲心。比如，有些小孩在看到殺雞、殺魚、殺牛、殺豬的時候，心裏很痛苦、很難受。這些先天的悲心不是無因無緣的，而是上一世或再上一世學過大乘佛法，或修過慈悲心的結果。如果從小根本沒有悲心，看到衆生遭受巨大痛苦的場景，一點反應都沒有，麻木不仁、野蠻凶狠，這樣的心是難以調伏的，所以不能列入大乘根基的行列。但這種人經過努力、精進地修行，還是有扭轉的可能，只是難度有點大而已。

　　第二，大信。當聽到大乘佛法裏的空性、光明如來藏，萬事萬物如幻如夢之本質等深奧、不共觀點時，雖然還不懂空性，更沒有證悟空性，但仍然覺得空性很了不起，對空性、如來藏、光明都能欣然接受，並且很有信心，也說明此人是大乘佛教的根基。

　　當年阿底峽尊者在西藏的時候，從印度來了兩位小乘修行人，他們是戒律威儀等等都非常標准的比丘。阿底峽尊者給他們講人無我的時候，他們很高興。之後給他們講《心經》，當講到眼耳鼻舌身都是空性的時候，他們驚恐萬分，連忙用手塞住耳朵，祈求尊者不要說這樣的空性，這是不可能的。阿底峽尊者感歎道：僅僅有一個清淨的戒律和行爲，是不能成就的啊！

　　第叁，大忍。在聽到大乘佛法裏的布施身體、持戒、下墮到地獄去度化衆生等不可思議的偉大行爲與發心時，不但不排斥、不害怕，而且很欣賞、很羨慕這些菩薩的勇氣，這也是大乘根機的表現。

　　第四，大行。沒發菩提心之前，在聽到大乘佛教的六度時，即使做不到，卻很生歡喜心。平時也盡力去布施、持戒、忍辱、禅定等等。

　　這四個條件，就是大乘佛法的根基。若能具備上述四個標志，就能很快發起菩提心，並能修持大乘之法。

　　佛陀說過：想修大乘佛法，想成佛的人，不需要學很多法，只需要學好一個法——大悲心。大悲菩提心好比陽光，成熟的佛性就是曙光。沒有曙光，太陽也不會出來。但僅僅擁有一顆大悲心，並不是一切都解決了。除大悲心以外，我們還需要證悟空性的智慧等條件，但最關鍵的，是大悲心。沒有大悲心，就不會有菩提心，也就不可能成就。

　　當然，如果沒有與生俱來的悲心，也不是無可救藥了。所有的思想、觀點，都可以後天培養，出離心或大悲心也是一樣。在沒有大悲心之前，暫時不要修空性、大圓滿、大手印。等大悲心過關了，其他功德稍加修習，也會輕而易舉地具足。

　　(二)對大乘聖性的不同觀點

　　大乘佛法的聖性，分唯識和中觀兩種觀點。

　　1、唯識宗認爲，聖性不是空性，也不是如來藏和阿賴耶識。《瑜伽師地論》中說過，佛性是無始以來就已經在阿賴耶識上具備的，天生的無漏種子。通過聞思修行的力量，就能激活這個種子，使其慢慢成熟，從而證得佛菩薩的果位。

　　2、大乘中觀的聖性，分爲自空和他空兩種：

　　(1)中觀自空的佛性或聖性，是法界。在第叁轉*輪之前，法界意味著空性。

　　釋迦牟尼佛在二轉*輪的時候，推翻了我們凡夫的所有觀念。中觀應成派的見解，就是不承認、不建立任何觀點。就像禅宗所講的，越是接近諸法的本性，我們的語言越是鞭長莫及。如果實在要用一個詞來表達，就叫做空性，但這種空性實際上只能算作單空。

　　單空有兩種：一種是從中觀應成派的角度給中觀自續派下的定義。因爲這種空性，只是在四邊當中破了一個邊或實有，還沒有離開所有的觀念或戲論。所以叫做單空。

　　另外一種，是從密法或第叁轉*輪的角度，給自空中觀取的名字。雖然中觀應成派破除了自續派的單空，卻不能戰勝自己的缺陷。站在第叁轉*輪的角度去看，中觀應成派也是不完整的，因爲其中缺少了如來藏的部分，而只有空性的一面，所以也叫做單空。

　　兩種單空的概念，都是從上往下的看法。被定義者自己，不會看到自己的不足，只會認爲自己的觀點非常完整。從一切有部到最頂級的大圓滿，都是後者改進前者，將前面學派的優點與長處保留下來，再對不完整的缺陷予以彌補，這樣一直往上走，就形成了頂尖的宗派。

　　在一般的顯宗當中，最頂級的見解，就是中觀應成派。

　　(2)到了第叁轉*輪和密宗的時候，又在上面加了光明如來藏的概念。中觀他空的佛性或聖性，則包含了如來藏的成分。

　　在成佛以後，光明就不叫如來藏了，因爲其中的“藏”字，與佛性中的“性”字，表示像地下的礦藏一樣隱藏在煩惱下面，或僅僅表示佛的種子和本性。

　　甯瑪巴和覺囊派認爲：佛的法身根本不是種子或將來可以發生的可能性，而是真正的、最基本、最原始的功德，任何時刻都在我們的心裏全部具備。這是最透徹的他空中觀對如來藏佛性的表述。

　　如果直譯藏文版《寶性論》的題目，應該叫做《上續論》，因爲其內容比較接近密宗續部的見解，所以稱之爲“續”。而漢文版翻譯的題目，叫《寶性論》。“寶”即叁寶，“性”就是佛性。佛性是叁寶、叁身的總體，也是心的本性。最究竟的叁寶，就是佛性。法身、報身、化身最深層的意思是：法身是光明如來藏的空性部分，報身是光明如來藏的光明部分，化身是空性和光明結合而産生的，當衆生根基成熟的時候，隨時可能誕生化身的一種能量。實際上，法身、報身、化身，都是心的本…

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