..續本文上一頁性如來藏。我們自己既是法身、報身、化身，也是佛、法、僧叁寶。《六祖法寶壇經》中說的“自性俱叁身”，也是這個意思。密宗有些特殊皈依，就是皈依心本性如來藏。

　　《寶性論》的最後幾個偈子，是彌勒菩薩將第叁轉*輪中宣說如來藏功徳的內容彙集一處而寫成的，其中說道：修學第叁轉*輪，尤其如來藏內容的人，即使在現實當中受頭痛之類的小小痛苦，也可以代替多生累劫墮地獄的報應。可見如來藏意義之深廣，我們一定要認真修學。

　　(3)旁述兩種二谛

　　中觀的二谛分爲兩種：第一種勝義谛，是單空。即《入中論》、《中論》、《般若十萬頌》、《金剛經》、《心經》中講的空性；世俗谛是除了空性以外，形形色色的世界，如幻如夢的現象。無論清淨還是不清淨的現象，都叫做世俗谛。第二種二谛，是第叁轉*輪所講的，無論是空性或現象，只要存在于佛的智慧境界當中，都叫做勝義谛。除了佛的境界以外的，全都叫世俗谛。因爲單空也是由我們的心——六識或八識創造出來的，所以也是世俗谛。

　　要抉擇兩種不同的勝義谛，就要觀察它的兩種勝義因或推理方式：

　　第一種因，是我們比較熟悉的，中觀所講的離一異因等等。佛教在觀察的時候，首先宣說自己的觀點，這就叫做立宗。然後用一大堆的理論或證據來證明自己的觀點是符合實際和准確的，這些證據，就叫做因。

　　第二種因，是第叁轉*輪所講的抉擇光明勝義谛的理由。麥彭仁波切在《定解寶燈論》第六品中講得很清楚，榮森班智達和很多密法續部中也講過這種因。釋迦牟尼佛在第二轉*輪時說，一切法是空性，包括佛的智慧也是空性。但在第叁轉*輪當中，卻承認光明如來藏的實有，但此時的實有和前面的空性是一回事。即使用完全相反的詞來表達，也不會自相矛盾。

　　(4)阿賴耶與如來藏

　　阿賴耶一詞，各個宗派都在用，但不同宗派對其所賦予的涵義，卻是各不相同的；甚至同一宗派在不同的地方，對其所賦予的涵義，也是大相徑庭。譬如，在密宗續部中，如來藏有時叫做阿賴耶，八識裏的阿賴耶識有時也叫做阿賴耶。所以很多人就分不清阿賴耶識與如來藏的關系了。但在藏傳佛教當中，這應該不是難題，因爲二者的差別非常明顯。首先，阿賴耶識屬于八識的範圍，但如來藏已經超越了八識。論唯識自己也承認，雖然說阿賴耶是不空、實有的，但也是無常生滅的；第二，阿賴耶識是不清淨的有漏輪回之法，屬于四聖谛中的苦谛；而如來藏卻是無漏的清淨之法，屬于滅谛；第叁，如來藏不能存儲，而阿賴耶識就像電腦的儲存器一樣，可以儲存各種輪回的有漏善、惡種子；第四，如來藏是恒常的，阿賴耶識是無常的，但我們必須知道，如來藏的本體也是空性，第叁轉*輪的《入楞伽經》中也講得非常清楚：外道的自我是實有而不是空性，如來藏卻是空性。

　　叁、大乘佛性覺醒的表現

　　佛性分爲兩種：一是智慧的佛性，也即證悟空性的智慧佛性或法身佛性；二是方便的佛性或報身佛性。也即除了證悟空性的智慧以外的，諸如布施、持戒等廣大行爲的佛性。

　　在聽到大乘佛法的慈悲心、菩提心、平等觀，以及菩薩度化衆生的感人故事等等的時候，心馳神往、欣羨非常，覺得大乘佛法與菩薩真是很偉大，甚至眼淚直流、汗毛豎立，如果有類似表現，就可以判斷自己的方便佛種成熟了。

　　當聽到像《入中論》、《中論》中講的空性法門時，不但不排斥，而且深感內心震動，熱淚盈眶、激動異常，十分渴望早日證悟空性。如果有這樣的反應，就可以斷定是智慧佛性成熟了。

　　四、大乘佛性的障礙

　　《大乘莊嚴經論》中說：

　　應知菩薩性　　略說有四失

　　習惑與惡友　　貧窮屬他故

　　佛性也有四種障礙，如果有了這些障礙，我們的佛性就很難成熟、覺醒，佛性也無法起作用。所以要設法遣除這四個障礙。

　　第一習惑，串習煩惱

　　從無始以來到現在，我們已經讓煩惱長期串習、生長，到現在也沒法控製，只能讓它們隨心所欲地發展。雖然在沒有發菩提心，沒有證悟空性之前，不可能徹底斷除這些煩惱，但要設法去控製這些煩惱。

　　大乘佛教和小乘佛教對煩惱的界定，是不一樣的。

　　小乘佛教認爲，所有煩惱中，危害最嚴重的，是貪心。如果對輪回、錢財、人或其他東西有貪欲心，就不能從輪回中解脫。小乘佛教唯一的追求目標，就是從輪回中獲得解脫，而不是解救衆生，所以小乘佛教的很多修行，都是針對貪欲心的。

　　大乘佛教雖然也要斷除貪欲，但大乘佛教認爲，所有煩惱中，最大的禍害，是嗔恨心。因爲大乘佛教的宗旨，是發菩提心，利益、度化衆生。菩提心的基礎，就是大悲心，大悲心與嗔恨心是矛盾、對立的。所以，修學大乘佛法，最關鍵的就是要控製嗔恨心。

　　作爲凡夫俗子，我們經常會生起嗔恨心。比如說，同事、同學、佛友或家人稍微對自己說一句不好聽的話，都會火冒叁丈，立即惡口相向，甚至大打出手。作爲大乘佛子，我們必須學會控製、減少自己的嗔恨心，不讓嗔恨心無限製地瘋狂發展。

　　凡夫另一個比較嚴重且具毀滅性的煩惱，就是傲慢。傲慢與大乘佛教思想也有著非常嚴重的沖突，因爲所謂菩薩，就是願意生生世世擔當衆生傭人的勇士，而不是高高在上的神仙。覺得自己很了不起的人，怎麼可能無私奉獻呢？

　　而貪欲心，卻與慈悲心有一點相似的地方，雖然不能等同，至少也不會嚴重地沖突。

　　無明、愚昧雖然也和菩提心有一些沖突，但不是很嚴重的沖突，所以這些煩惱可以放在後面慢慢對治。大乘佛子首先要對治的煩惱，就是嗔恨心與傲慢心。

　　凡夫俗子一般不會發現自己的缺點和短處，卻總會樂此不彼地說別人的缺點。學習大乘佛法以後，我們要逐步改正這些毛病，調整心理上的問題。讓不好的東西逐漸減少，好的東西慢慢發展。用佛教的語言來講，這叫做修行。用現代的語言來講，這叫做心理訓練。如果不控製這些煩惱，就不能發菩提心。

　　現在的教育，無疑受到了西方思想深入骨髓般的影響，以致每個人都非常自私，非常傲慢，都是利己主義者。在這種情況下，怎麼會有菩提心的一席之地呢？西方科學技術在提高我們的物質生活水平的同時，西方的有些思想也帶有很大成分的毒素。如果這樣持續下去，菩提心永遠都只能是嘴巴上的口頭禅，而不可能落實到內心與行爲當中。

　　其實，與森羅無際之大千世界相比，我們人類是非常渺小的。

　　1971年7月31日，阿波羅15號的太空人施高特(David R．Scott)和歐文(James B．Irwin)第四度登月，並駕駛月球車在月亮上探測67小時。歐文上校在完成此次飛行後，突然向太空總署遞交了辭呈，之後進入神學院開始學習。後來他說：“當我們飛向月球時，身後的地球最初還可以清晰地看到海洋、白雲和山脈，美麗極了，就像聖誕樹上的裝飾。但幾個小時後，地球卻小爲籃球，不久又縮小成爲棒球、乒乓球……這時我才突然發覺自己是這樣快地離開地球，內心的感觸真是無法形容。借著電腦幫助，我們平穩地降落了，那種感覺非常新奇，我們居然到達月球表面了，心中充滿了前所未有的開拓者的興奮……擡頭回顧地球，只見那美麗溫暖的地球，顯得極其脆弱，好像用手指一捏，就會捏碎似的……人多麼渺小。”他由此深深體會到，人類是那麼的渺小，還有什麼值得狂妄自大的呢？所以他在極度失落之余，選擇了宗教。

　　事實就是如此，不用與整個宇宙相比，僅就整個太陽系來說，地球都是那麼的微乎其微，何況小小的一個人，我們怎麼能有傲慢心？怎麼有資格叫囂要征服大自然呢？大自然我們能征服得了嗎？即使是在自然災害面前，人的生命都是那麼脆弱！不要妄自尊大了！放低自己的位子吧！

　　但在放棄傲慢的同時，卻不能放棄勇氣。雖然普通人很難做出什麼驚世駭俗的大事情，但只要發心偉大——爲了天下所有衆生的幸福而立誓成佛。則哪怕做一件很小的事情，都是無比光榮、無比偉大的。在整個世界上，沒有比菩提心更偉大的思想，只要心懷菩提心，我們就會自動提升到偉大的層面。

　　第二，結交惡友

　　所有真心學佛的同道，都應該是善友。學佛圈子裏的人經常相互鼓勵、相互督促，斷惡行善、利益衆生，就是隨增佛性的順緣。

　　惡友不僅僅是指那些教唆自己犯罪，或行持不法勾當的人，也包括一些看似善意的朋友。比如說，有些人對自己非常好，時常關心自己的生活，經常約自己去吃喝玩樂，還不讓自己掏一分錢。雖然他是好心好意，但這種做法卻會阻礙我們的學佛。因爲各種散亂一方面浪費了我們的時間，讓我們減少了聞思修，而且在遊樂的過程中，也會助長我們的貪嗔癡。盡管對方不一定是故意在影響我們學佛，但因爲他不知道什麼才是真正的對我們好，所以反而讓我們得不償失，如果這種關心繼續下去，就會毀掉我們的前途，讓我們失去解脫的希望，並最終墮落輪回叁途。從佛法的角度來說，這就是我們的惡友。

　　俗話說：近朱者赤，近墨者黑。環境對凡夫的影響，是很難估量的。如果長期與這種惡友在一起，不但生起菩提心沒有希望，原來學到的好習慣也會慢慢化爲烏有。本來一個人的佛性可以在今生成熟，但因爲遇到了惡友，所以佛種也無法成熟、發芽，今生也沒有解脫的機會了，這不是很可惜嗎？

　　不管惡友是誰，都要保持一定的距離。即使是不能不打交道的父母親友，在信仰和修行上，也要有自己的立場。如果能感染對方學佛，那是最好；實在不行，也要設法回避。佛教講因緣，因緣是可以自己創造的，而不是由造物主或萬能神像設計電腦程序一樣，把所有的因緣與命運都事先固定好了，誰也無法更改的。

　　反過來，有些人雖然沒有給自己什麼世間的好處，有時說的話也不一定好聽，甚…

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