..續本文上一頁至會說一些罵人的粗語，但因爲對方的批評，卻讓我們看到自己的不足，並督促我們改正缺點，提升菩提心、出離心等修行功德，走上解脫道。這就是我們的善友、善知識，我們要盡量與這樣的善友靠攏、結交。

　　依止上師也是這樣。從解脫方面講，如果對方的功德高于自己，就值得依止，因爲依此可令自己長進；如果對方與自己不分高下，則不管對方再有錢、再有地位，都不必依止；當然，如果對方的功德反而不如自己，那就更不用說了。

　　古人雲：交友須勝己。平時在世間接觸人，也要注意篩選，盡量選擇能讓自己長進的朋友。

　　據說，有幾位根本不學佛的外國科學家，曾與藏傳佛教的上師一起，做過一項生命科學方面的測量研究。在一起工作中，上師經常與他們探討慈悲心、菩提心等話題。工作結束後，科學家回到了自己的家鄉。過了很長時間，其中的一位科學家寫了一封信給上師，信中說道：與你們在一起的時候，根本無法理解菩提心、大悲心的含義，但回來以後，關于慈悲心的話語卻一直回響在我的耳邊，不知不覺之間，我的心裏也生起了慈悲心。

　　的確如此，榜樣的力量是無窮的。有菩提心的人，其說話的感染力是強大的，其言傳身教的魅力，也是無法想象的。

　　因此，我們應盡量靠近善友，遠離惡友，更不能長期與惡友打交道。

　　第叁貧窮，窮苦潦倒

　　對有些人來說，窮苦潦倒不可能構成障礙，比如米拉日巴，世上不會有比他還窮的人了，但貧窮不但不是他的阻礙，反而是他修行的順緣；同樣，有些人雖然很窮，也覺得無所謂，認爲只要能從輪回中得到解脫，溫飽問題不能解決也沒關系，照樣可以修行，對他們來說，窮苦也不是障礙；但對大多數人來說，假如溫飽問題都沒有解決，整日只能爲生活操持，掙錢就成了頭等大事，根本談不上修行，也沒時間發菩提心了。

　　佛教徒不必過艱難的生活，外表上很時尚、很前衛也未嘗不可；如果沒有菩提心，外表再寒酸、再樸素，都不能解決問題。乞丐就穿得破破爛爛，有些外道甚至連衣服都不穿，但他們卻沒有成佛，也沒有菩提心。同時，佛教徒也不要追求奢侈的生活。對絕大多數人來說，生活水平越高，付出的時間、精力就會越多，壓力也會越大，因爲錢財不可能從天而降，這樣一來，修行的時間也就越來越少了。所以，對修行人來說，太奢侈也是一種障礙。

　　但有些極少數的人因爲前世的福報，今生不必付出太多，就自然而然擁有優裕豐富的物質生活。這種人就不必去過艱苦的日子。

　　同時，對大多數人來說，爲了下一世過上中等的生活，今生適當地做一些布施，也是有必要的。

　　第四屬他，無自由者

　　過去的奴隸、傭人，現代社會中爲了金錢或其它的少許利益，自己的很多行爲都不得不受到他人控製，這都是沒有修行自由的人。

　　在這個物欲橫流的年代，雖然很多人自以爲了不起，實際上個個都在爲了生活而匆匆忙忙，奔波勞碌一輩子，生活的樂趣都被忙碌帶走了。所以，在物質生活上，要知足少欲，多給自己一點自由，不要因競爭攀比而讓欲望隨心所欲地無限膨脹，從而失去自由。自由的人無論在哪裏，都感覺輕松舒服；如果沒有自由，即使住別墅、開洋車，也體會不到幸福。

　　從物質生活的角度來說，我們這個時代應該是人類有史以來物質生活最豐富的一個時代。我們擁有飛機、無線電、電腦等先進設備與産品，但與古人相比，我們卻失去了天下最珍貴的自由。我們一定要思考這個問題，並適當地作出取舍，盡量多給自己一些自由。

　　上述四點是菩提心的障礙，佛種成熟的障礙。如果有這四個障礙，佛性就不會成熟。

　　五、大乘佛性的功德

　　《大乘莊嚴經論》中說：

　　功德亦四種　　雖墮于惡道

　　遲入複速出　　苦薄及悲深

　　第一遲入，有了出離心，還沒有發菩提心或大悲心的人，如果今生造了五無間罪，死後立即會墮入無間地獄；與之相反的是，即使沒有生起無僞菩提心，只是佛性成熟了的人，造了五無間罪之類的嚴重罪業，下一世也不會墮入地獄。其墮入地獄的果報，可能會在成千上萬年以後才成熟，這就給了當事人一個很大的忏悔、清淨罪業的空間。如果能在此期間忏悔，就能躲過此劫。

　　第二速出，佛性成熟了的人，即便是在幾萬年以後墮入地獄，也能立即從地獄中解脫，其速度之快，就像籃球扣到地上立即反彈一樣迅捷無比。如果是其他衆生造了五無間罪，不但死後立即會墮地獄，而且在墮入地獄以後，也是百千萬劫不得翻身。

　　第叁苦薄，佛性成熟了的人因爲墮地獄的時間很短，在這麼短短的時間當中，幾乎感覺不到太多的痛苦，所以墮地獄與不墮地獄沒有太大的差別。

　　第四悲深，沒有佛種的衆生墮入地獄，只會顧著自己本身所要忍受的巨大痛苦，根本想不到其他衆生的痛苦。佛性成熟了的人即便是墮入地獄受苦，也會想到度脫其他衆生。

　　很多人看過佛陀的故事。釋迦牟尼佛前世還沒有發菩提心的時候，曾與另一位衆生一起墮入地獄。地獄的地上，全是燒紅的鐵，腳一踩在地上，立即被燒焦，並冒出焦臭的濃煙，痛苦萬分)、無以言表。地獄的獄卒手持燒紅的棍棒，強迫佛陀的前世與另一位同伴共同拉一輛燒紅的鐵車。但兩人使盡了全身力氣，怎麼拉也拉不動。佛陀的前世心想：既然拉不動，幹脆我申請一個人拉車，讓同伴離開這些折磨。于是便向獄卒請求道：車我一個人拉，您把他放了吧！獄卒氣憤地回答說：每個衆生都是自作自受，誰也不能代替誰。說罷，便用鐵錘猛擊佛陀前世的頭部，佛陀的前世當下死亡，並立即轉生叁十叁天。

　　一般情況下，地獄衆生的壽命很長，再痛苦都不會死。但因爲佛的一個善念，消除了無量業障，積累了極大善根，所以能當即死去，離開地獄的痛苦。這就是佛性成熟的典型標志。

　　這個時候的釋迦牟尼佛不僅不是佛，連菩薩都不是，只是佛性開始成熟了而已。這是釋迦牟尼佛第一次發慈悲心，之後，佛在此基礎上一步步修行，最後終于成就了佛果。

　　以上所述，是彌勒菩薩的《大乘莊嚴經論》裏的幾個偈頌的內容，與修菩提心有著密切的關系。這也是大乘中觀和唯識共同的觀點。

　　這些都是修菩提心的前期預備工作，學到這些知識的目的，是用來觀察自己：我是否具備這些條件？如果不具備，該怎麼去創造這些條件？我有沒有上述障礙？如果有，該如何遠離？我們要學會思考上述問題，並反躬自問，然後落實在思想行爲中。

　　如果能具備上述條件，很快就能成爲菩薩。一旦成爲菩薩，從此以後就根本不用考慮自己的痛苦，而只需要考慮怎麼去利益更多的人，度化更多的衆生，可以真正無私、全心全意地奉獻。

　　麥彭仁波切的藏文傳記中講到，在他老人家示現圓寂的時候，曾對周圍人提到：我暫時不會轉世，而將以鳥類等動物的形象去度化衆生。

　　當菩提心生起來以後，就會不考慮自己的得失，只是一心一意地幫助衆生。可見，菩提心的確是人類有始以來最偉大的思想，任何宗教、哲學以及人類有史以來的思想裏面，都沒有這樣的理念。

　　用現代的語言來講，大乘佛法就是一種服務行業，菩薩就是衆生永久的服務員。他的服務方式，是將佛的智慧和慈悲奉獻給人類。如果能成爲菩薩，是非常榮幸的，從此以後的人生，就是真正有意義的人生。即使沒錢、沒名、沒地位，都無所謂。什麼都可以沒有，菩提心是萬萬不能沒有的！

《慧燈之光八 兩種佛性》全文閱讀結束。