..續本文上一頁佛有時能稱個十斤香蕉五斤蘋果，鄉下人沒有錢，就端塊豆腐，拜了佛以後還把這豆腐拿走，說回家炸了吃，人家問她這樣做菩薩會不會生氣，她說不會，已跟菩薩說過了，菩薩會原諒的，她這一塊豆腐要菩薩保佑她家的豬多長肉、雞多下蛋、蛋比人家的都大、稻子增産、小麥長高一點等等，菩薩豆腐沒"吃成"，還要保佑她二十多件事情。這些都太功利了，菩薩不是給誰作交易的。講一個笑話，我剛當小和尚的時候有些脾氣，現在脾氣都給磨光了，在成都有一個習慣，有人要拜佛，廟裏就拿那個大罄敲一敲，和尚成了敲罄的，後來我去被安排在觀音殿做香燈。有一天有個老太太來拜佛，我故意不敲，老太太就看著我，我就看菩薩當沒看見她，這老太太生氣了，上來跟我理論，說我拜佛你怎麼不敲罄，我說我是來當和尚的不是來敲罄的，她急了說不敲罄你這和尚怎麼當的，我一看她急了，就把火降下來，說你要敲也沒關系，我給你補上，本來敲叁錘，現在給你敲九錘，不過在我敲以前你要告訴我，你爲什麼要讓我敲，老太太說你這都不知道還當和尚，她說"拜佛不敲罄，菩薩不知情"，你不知道？我說那我就不敲了，搞了半天你讓我敲罄是要提醒菩薩，讓菩薩看你在這兒拜佛是不是，菩薩是不用提醒的，菩薩有千手千眼，哪一個角落都在他心裏面，他無所不知、無所不曉、無所不包，老太太看我說得有道理，也就不跟我吵了。所以這個就是非常功利的，這些現象值得反思。
第叁、現實主義。就是要實惠，而且要立竿見影。有的人今天拜菩薩求明天股票漲一漲，明天沒漲，就覺得菩薩不靈驗；又去道觀裏拜太上老君，還是不漲；就拜真主，拜耶稣。今天拜了明天就見效了，他就覺得這個菩薩很好，給自己實惠了，就是這樣的現實主義。
講這些信仰的現象，我不是在否定它，沒有要否定這些人的意思，相反，我非常鼓勵，因爲有了到廟裏拜佛的這一個念頭是非常善良的，關鍵在于我們僧團的師父們如何去引導、教化他們。讓他們走正路，他盲目，告訴他怎麼不盲目；他功利，告訴他學佛不是功利；他現實，就告訴他要想有好的現實就得明了因果，從因上入手，不要妄想天上掉餡餅，天下沒有免費的午餐。有些學佛多年的人，老是找不到下手處，不知如何修行，甚至有的人念了叁天的"金剛經"，就說自己怎麼還沒成佛，佛不是說一稱南無佛，皆已成佛道？自己念了多少阿彌陀佛還沒成。這些都是不懂佛法的精神，都是理解上的不到位。
所以，我們覺得有必要提高這樣的信仰層面，有必要對這些信衆做正面的引導。應告訴他們，要用佛法的智慧去生活，用佛法的智慧去工作，用佛法的智慧去處理我們周圍的每一件事，用佛法的智慧去待人接物。這樣我們的生活才能有光明，我們的生活才能有前途，我們的生活才能夠很自在，才能夠真正灑脫得起來。
基于前面講的人文精神的需求和信仰現狀的需求，我們必須大力提倡用佛法的智慧來透視生活、指導生活，讓生活充滿智慧，讓佛法的智慧來照耀我們的生活，這樣我們生活質量就會不斷提高，生命就會逐步達到淨化，這樣我們學佛的目的就達到了。其實學佛不是什麼深奧的事，就是要改變我們生活的現狀，提高我們生命的質量。上次在成都有個副省長問我佛教好在什麼地方，我說佛教是解決生活的問題，佛法以淨化生命爲起點，以改造生命爲歸宿，他聽了很高興表示贊同。我們就像是勞改犯，都是沒有改造好的人，我們都有缺陷，要不斷改造，只有佛是改造好的，佛是智慧圓滿、悲心圓滿、人格圓滿。所以佛法就是解決我們的生活問題，要讓我們的生活很和諧，生命的質量非常高，那就要將佛法的智慧運用到生活中來。這是我要講的第一部分內容，也就是我們爲什麼要用佛法的智慧來觀照、透視生活。
二、我們怎樣運用佛法的智慧透視生活可以這麼講，佛法千經萬論、八萬四千法門，佛陀一生講法四十九年，講經叁百余會，都是圍繞這個主題的，就是怎麼樣淨化我們的生命，如何改造、提升我們的生活。佛法的叁藏十二部、千經萬論，都是針對每個人不同的情況來給予開示的，但佛法這麼多，我們不可能全部都拿來。記得去年大和尚曾講過，學佛修行叁件事，就是見地、方法與功夫，其中學佛修行的方法很多，道路也很多。比如說我們要從趙縣到北京，有很多條路，有火車、有高速公路、還有國道等等，但是你要根據自己的條件和需要，你可以選不同的路，選擇不同的交通工具，都可以到達北京。學佛修行也是一樣，就是你要選擇比較適合自己的方法，並不是那個方法對你都管用。我經常舉這樣的例子，五分錢的感冒貼，可以治好你的感冒，五百塊錢的長白山好人參，治不好你的感冒。對症的藥，五分錢的是好藥，哪怕是泥土，不要錢的，也是好藥，我小時候買不起藥，手破了個口子，沒有創可貼，就在地上抓一把泥土敷上便不出血了。所以要選擇對自己比較適合的方法，這是非常重要的。
佛法千經萬論、八萬四千法門，我不能都講到，也沒那個本事，只能就一個層面、一個方法，作一些簡單的介紹和交流，這個方法就是叁十七道品裏的"四念處".或許有人會認爲這是小乘的法門，我們是學大乘的。不是這樣的，法門是沒有大乘、小乘的，佛法是沒有大乘、小乘的，只是由于我們每個人根基不同，對佛法的信受與理解會有差距、距離，才有大乘與小乘的區別。佛是根據不同的人講不同的法，到目前爲止，我還沒有看到佛在哪部經典裏面講，哪個法門是最好的，佛都是說，這個法門你信受奉行，你就會證得什麼樣的果位。佛的經典有序分、正宗分、流通分，這個很符合我們現在的觀點，現在我們開會都有開幕式，這就是序分，像昨天我們的開營式，你就可以如是我聞，在柏林寺參加夏令營，有大和尚、誰誰出席會議。正宗分就等于正式作報告，正式開大會。大會結束時要說：我們這個大會開得很圓滿、很成功，希望你們回去把這個大會的精神要傳達、要貫徹、要落實，這就叫閉幕式，經典最後也是這樣，佛講經要結束了就說你們這些人，將來如是信受奉行，將得什麼果位。
"金剛經"講："是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提".佛法是沒有大小的區別，佛法是平等的，只是由于我們衆生的根基不同，在修行的過程中因境界不同，才會出現什麼所謂的大乘、小乘。大乘、小乘的區別，關鍵是你的發心，也就是你發的心是大還是小，你發的心是寬還是狹隘，這種發心來自于你對佛法的信受，你對佛法的空性的信受，你對佛法菩提心的理解，你對佛法慈悲的理解，因爲你發心的不同，所以才有大乘與小乘的不同。現在到處都講在末法時代衆生如何不好，我在成都特別鼓勵那些老太太說你們是正法的使者，使那些老太太很受鼓舞，說自己活了八十歲還沒人鼓勵過。佛法沒有正法、末法，緣起的空性永遠存在，即使到時候人類不存在了，這空性的道理還會存在。佛法沒有正法、末法的區別，只是由于我們衆生的根基，離佛的時代越久遠，大家對佛法的理解就越走樣，修行也越不用功，希望真正成就的人越來越少。所以，盡管說現在是末法時代，但我們佛教徒卻不要有這個思想，當然有這個憂患意識也是好的，佛法到了這個時代了，我們更應該積極去努力、去改變。我們要向正果法師學習，正果法師在文革的時候曾講："我在佛法在！"這是何等的氣魄，現在我們每個人發起大心，就要有我在正法在的這種大心。如果我們每個人都發起這樣的大心來，佛法就一定能弘揚開來，正法就能久住。所以我跟成都那些老太太說，你們要做正法的使者，她們說自己沒文化，我告訴她們沒文化沒關系，你只要用心修行，念佛誦經那就是正法。所以我們每個人都要發起這個大心來，要有危機感，要去努力挽救，承擔起這個責任，把正法的這個擔子擔起來！
"四念處"就是四個內容，即觀身不淨、觀心無常、觀受是苦、觀法無我。之所以要選擇四念處來作法理上的普及，乃至我們將來能在生活中去運用，是因爲我個人感覺，現在我們每一個人在這個世間生活，每天都要碰到來自我們身體上和心理上的種種的幹擾、困惑、障礙，一部分是來自身體方面的，一部分是來自心理方面的。我們的這個身和心碰在一起的時候，往往會産生一些感受，比如我們會經常聽到這樣的話："我身心疲憊"、"他累得身心憔悴"，我們往往在對待這些身心的感受的時候，心態是很難把握的。所以，我覺得我們身的問題、心的問題乃至感受的問題，是我們整個生活裏面比較重要的組成部分。"四念處"就是針對我們生活裏天天必須碰到的身體、心理、感受上的一些問題，進行透視和對治。
(一)、觀身不淨。
我們現代人在身體上下的功夫最多，生活裏面對身體下的功夫最多，一打開電視，那些營養品、養顔液等針對身體的廣告也最多，我們很多人在生活中都是圍繞這個身體在轉。有些老太太常爲自己的身體發愁，使得現在養顔膠囊挺暢銷，當臉上有皺紋、有波浪了，心裏面就覺得難以承受，就天天想辦法把這一道一道的東西弄掉，有時我和她們開玩笑，有皺紋好辦，臉上的皺紋你覺得不好看就用熨鬥去熨一熨，老太太說這樣那能辦得到，我說既然辦不到，那就是自然規律，它該有波紋就得有，你幹嗎對這個東西發愁。有些年輕人，更是害怕有皺紋，早早就去做准備，所以走在大街上會經常看到有的人的臉就像灰面塗上去一樣，努力地要把那個痕填滿。有些人認爲眼皮單的不好看，就去拉個雙的，結果眼皮腫了，適得其反。有的人臉上痣太多，嫌影響美觀，就要去取掉，有的越取越大，被那個爛痣藥給爛大了。除了臉上還有的在頭上，一會兒波浪滾滾，一會兒聳得像個金字塔，殊不知怎麼弄，那還是頭發，而不能叫豬毛。有的人聽別人說自己氣色不好，就擔心是不是營養不良，回去就要改善…
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