..续本文上一页佛有时能称个十斤香蕉五斤苹果，乡下人没有钱，就端块豆腐，拜了佛以后还把这豆腐拿走，说回家炸了吃，人家问她这样做菩萨会不会生气，她说不会，已跟菩萨说过了，菩萨会原谅的，她这一块豆腐要菩萨保佑她家的猪多长肉、鸡多下蛋、蛋比人家的都大、稻子增产、小麦长高一点等等，菩萨豆腐没"吃成"，还要保佑她二十多件事情。这些都太功利了，菩萨不是给谁作交易的。讲一个笑话，我刚当小和尚的时候有些脾气，现在脾气都给磨光了，在成都有一个习惯，有人要拜佛，庙里就拿那个大罄敲一敲，和尚成了敲罄的，后来我去被安排在观音殿做香灯。有一天有个老太太来拜佛，我故意不敲，老太太就看着我，我就看菩萨当没看见她，这老太太生气了，上来跟我理论，说我拜佛你怎么不敲罄，我说我是来当和尚的不是来敲罄的，她急了说不敲罄你这和尚怎么当的，我一看她急了，就把火降下来，说你要敲也没关系，我给你补上，本来敲三锤，现在给你敲九锤，不过在我敲以前你要告诉我，你为什么要让我敲，老太太说你这都不知道还当和尚，她说"拜佛不敲罄，菩萨不知情"，你不知道？我说那我就不敲了，搞了半天你让我敲罄是要提醒菩萨，让菩萨看你在这儿拜佛是不是，菩萨是不用提醒的，菩萨有千手千眼，哪一个角落都在他心里面，他无所不知、无所不晓、无所不包，老太太看我说得有道理，也就不跟我吵了。所以这个就是非常功利的，这些现象值得反思。
第三、现实主义。就是要实惠，而且要立竿见影。有的人今天拜菩萨求明天股票涨一涨，明天没涨，就觉得菩萨不灵验；又去道观里拜太上老君，还是不涨；就拜真主，拜耶稣。今天拜了明天就见效了，他就觉得这个菩萨很好，给自己实惠了，就是这样的现实主义。
讲这些信仰的现象，我不是在否定它，没有要否定这些人的意思，相反，我非常鼓励，因为有了到庙里拜佛的这一个念头是非常善良的，关键在于我们僧团的师父们如何去引导、教化他们。让他们走正路，他盲目，告诉他怎么不盲目；他功利，告诉他学佛不是功利；他现实，就告诉他要想有好的现实就得明了因果，从因上入手，不要妄想天上掉馅饼，天下没有免费的午餐。有些学佛多年的人，老是找不到下手处，不知如何修行，甚至有的人念了三天的"金刚经"，就说自己怎么还没成佛，佛不是说一称南无佛，皆已成佛道？自己念了多少阿弥陀佛还没成。这些都是不懂佛法的精神，都是理解上的不到位。
所以，我们觉得有必要提高这样的信仰层面，有必要对这些信众做正面的引导。应告诉他们，要用佛法的智慧去生活，用佛法的智慧去工作，用佛法的智慧去处理我们周围的每一件事，用佛法的智慧去待人接物。这样我们的生活才能有光明，我们的生活才能有前途，我们的生活才能够很自在，才能够真正洒脱得起来。
基于前面讲的人文精神的需求和信仰现状的需求，我们必须大力提倡用佛法的智慧来透视生活、指导生活，让生活充满智慧，让佛法的智慧来照耀我们的生活，这样我们生活质量就会不断提高，生命就会逐步达到净化，这样我们学佛的目的就达到了。其实学佛不是什么深奥的事，就是要改变我们生活的现状，提高我们生命的质量。上次在成都有个副省长问我佛教好在什么地方，我说佛教是解决生活的问题，佛法以净化生命为起点，以改造生命为归宿，他听了很高兴表示赞同。我们就像是劳改犯，都是没有改造好的人，我们都有缺陷，要不断改造，只有佛是改造好的，佛是智慧圆满、悲心圆满、人格圆满。所以佛法就是解决我们的生活问题，要让我们的生活很和谐，生命的质量非常高，那就要将佛法的智慧运用到生活中来。这是我要讲的第一部分内容，也就是我们为什么要用佛法的智慧来观照、透视生活。
二、我们怎样运用佛法的智慧透视生活可以这么讲，佛法千经万论、八万四千法门，佛陀一生讲法四十九年，讲经三百余会，都是围绕这个主题的，就是怎么样净化我们的生命，如何改造、提升我们的生活。佛法的三藏十二部、千经万论，都是针对每个人不同的情况来给予开示的，但佛法这么多，我们不可能全部都拿来。记得去年大和尚曾讲过，学佛修行三件事，就是见地、方法与功夫，其中学佛修行的方法很多，道路也很多。比如说我们要从赵县到北京，有很多条路，有火车、有高速公路、还有国道等等，但是你要根据自己的条件和需要，你可以选不同的路，选择不同的交通工具，都可以到达北京。学佛修行也是一样，就是你要选择比较适合自己的方法，并不是那个方法对你都管用。我经常举这样的例子，五分钱的感冒贴，可以治好你的感冒，五百块钱的长白山好人参，治不好你的感冒。对症的药，五分钱的是好药，哪怕是泥土，不要钱的，也是好药，我小时候买不起药，手破了个口子，没有创可贴，就在地上抓一把泥土敷上便不出血了。所以要选择对自己比较适合的方法，这是非常重要的。
佛法千经万论、八万四千法门，我不能都讲到，也没那个本事，只能就一个层面、一个方法，作一些简单的介绍和交流，这个方法就是三十七道品里的"四念处".或许有人会认为这是小乘的法门，我们是学大乘的。不是这样的，法门是没有大乘、小乘的，佛法是没有大乘、小乘的，只是由于我们每个人根基不同，对佛法的信受与理解会有差距、距离，才有大乘与小乘的区别。佛是根据不同的人讲不同的法，到目前为止，我还没有看到佛在哪部经典里面讲，哪个法门是最好的，佛都是说，这个法门你信受奉行，你就会证得什么样的果位。佛的经典有序分、正宗分、流通分，这个很符合我们现在的观点，现在我们开会都有开幕式，这就是序分，像昨天我们的开营式，你就可以如是我闻，在柏林寺参加夏令营，有大和尚、谁谁出席会议。正宗分就等于正式作报告，正式开大会。大会结束时要说：我们这个大会开得很圆满、很成功，希望你们回去把这个大会的精神要传达、要贯彻、要落实，这就叫闭幕式，经典最后也是这样，佛讲经要结束了就说你们这些人，将来如是信受奉行，将得什么果位。
"金刚经"讲："是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提".佛法是没有大小的区别，佛法是平等的，只是由于我们众生的根基不同，在修行的过程中因境界不同，才会出现什么所谓的大乘、小乘。大乘、小乘的区别，关键是你的发心，也就是你发的心是大还是小，你发的心是宽还是狭隘，这种发心来自于你对佛法的信受，你对佛法的空性的信受，你对佛法菩提心的理解，你对佛法慈悲的理解，因为你发心的不同，所以才有大乘与小乘的不同。现在到处都讲在末法时代众生如何不好，我在成都特别鼓励那些老太太说你们是正法的使者，使那些老太太很受鼓舞，说自己活了八十岁还没人鼓励过。佛法没有正法、末法，缘起的空性永远存在，即使到时候人类不存在了，这空性的道理还会存在。佛法没有正法、末法的区别，只是由于我们众生的根基，离佛的时代越久远，大家对佛法的理解就越走样，修行也越不用功，希望真正成就的人越来越少。所以，尽管说现在是末法时代，但我们佛教徒却不要有这个思想，当然有这个忧患意识也是好的，佛法到了这个时代了，我们更应该积极去努力、去改变。我们要向正果法师学习，正果法师在文革的时候曾讲："我在佛法在！"这是何等的气魄，现在我们每个人发起大心，就要有我在正法在的这种大心。如果我们每个人都发起这样的大心来，佛法就一定能弘扬开来，正法就能久住。所以我跟成都那些老太太说，你们要做正法的使者，她们说自己没文化，我告诉她们没文化没关系，你只要用心修行，念佛诵经那就是正法。所以我们每个人都要发起这个大心来，要有危机感，要去努力挽救，承担起这个责任，把正法的这个担子担起来！
"四念处"就是四个内容，即观身不净、观心无常、观受是苦、观法无我。之所以要选择四念处来作法理上的普及，乃至我们将来能在生活中去运用，是因为我个人感觉，现在我们每一个人在这个世间生活，每天都要碰到来自我们身体上和心理上的种种的干扰、困惑、障碍，一部分是来自身体方面的，一部分是来自心理方面的。我们的这个身和心碰在一起的时候，往往会产生一些感受，比如我们会经常听到这样的话："我身心疲惫"、"他累得身心憔悴"，我们往往在对待这些身心的感受的时候，心态是很难把握的。所以，我觉得我们身的问题、心的问题乃至感受的问题，是我们整个生活里面比较重要的组成部分。"四念处"就是针对我们生活里天天必须碰到的身体、心理、感受上的一些问题，进行透视和对治。
(一)、观身不净。
我们现代人在身体上下的功夫最多，生活里面对身体下的功夫最多，一打开电视，那些营养品、养颜液等针对身体的广告也最多，我们很多人在生活中都是围绕这个身体在转。有些老太太常为自己的身体发愁，使得现在养颜胶囊挺畅销，当脸上有皱纹、有波浪了，心里面就觉得难以承受，就天天想办法把这一道一道的东西弄掉，有时我和她们开玩笑，有皱纹好办，脸上的皱纹你觉得不好看就用熨斗去熨一熨，老太太说这样那能办得到，我说既然办不到，那就是自然规律，它该有波纹就得有，你干吗对这个东西发愁。有些年轻人，更是害怕有皱纹，早早就去做准备，所以走在大街上会经常看到有的人的脸就像灰面涂上去一样，努力地要把那个痕填满。有些人认为眼皮单的不好看，就去拉个双的，结果眼皮肿了，适得其反。有的人脸上痣太多，嫌影响美观，就要去取掉，有的越取越大，被那个烂痣药给烂大了。除了脸上还有的在头上，一会儿波浪滚滚，一会儿耸得像个金字塔，殊不知怎么弄，那还是头发，而不能叫猪毛。有的人听别人说自己气色不好，就担心是不是营养不良，回去就要改善…
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