..續本文上一頁六和七都沒有倒，這阿賴耶識它就倒不了的，阿賴耶識爲什麼？他是被動的，知道嗎
就等于你前面送什麼進來，就跟銀行一樣，你送美金進來，我給你存著嘛，存美金，將來利息也按美金算。你送坡幣進來，我就給你存坡幣，你存人民幣進來，我就給你存人民幣。哪個開銀行的那麼傻，說我這裏兒只收人民幣啊，其它的錢都不要存進來。有這麼傻的行長嗎？沒有！阿賴耶識他就是這麼個角色，他是被動的，就是個保管員，就是個銀行。所以叫“一切種子，執受所依，”就是你這些種子好的、壞的、物質的、精神的，全部都在他裏面，一切種子！“異熟所攝”爲什麼叫“異熟”呢？剛才不是講了嗎？但我簡單給你講，這個“異熟”有很多種，叫異時、異性，那多了，我只是給你簡單的提示一下“異時”，就是你今天保存的種子，這一念保存了，下一念不一定起作用的，他一定有個過程，這也是我們常常講的。有些人經常說：“哎呀，我幹了那麼多好事，怎麼我還不好呢？”啊？因爲異熟嘛！懂了沒？你現在幹的呢，只是你把好種子存進去了，但哪有那麼快就其作用的呢？是不是？有可能今生不起作用，有可能要等到什麼？來生，來生，來來生！那就搞不清楚哪一生！就看你當時發心的大小，來決定他。但有些是今生就起作用的。有幹了好事的人呢，今生就起作用的，也有！但是不一定的今天，也可能是明天；不一定是今天上午，也可能是今天下午，有些可能要等到晚上。他一定是有個時間的變化的，所以叫“異時”。那麼實際上前面加的定語就是指的是阿賴耶識。
“攝大乘論說有頌言：由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。”這個從《攝大乘論》引用的，這個還是經典上的話，是無著菩薩引用的了，就是阿賴耶識爲什麼叫阿賴耶識呢？“由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。”“攝藏”就是保管諸法，就是一切種子啊，都藏在裏面的這個識，我們給它個名字，什麼？阿賴耶。“勝者我開示，”爲什麼呢？就是有智慧的人我才給他講，沒有智慧的人我給他講把他嚇到了，就這個意思。另外後面還有嘛，“阿陀那識甚微細，一切種子如瀑流，我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我”。今天的人，特別是講哲學的，一會兒小我、大我、真我，搞了半天，有人說，那個阿賴耶識是不是我喲？不對，那不是！那就怕你把它搞錯了，所以要有智慧的人才講，簡單的就不用說了！“由是當知，阿賴耶義，是攝藏義。”對吧？阿賴耶，我們不是講《百法》的時候講阿賴耶。“阿賴耶”是梵語，翻譯成中文是什麼？是“藏”！藏有幾種啊？能藏、所藏、執藏。對吧？什麼叫“能藏”呢？就是你那些東西我都可以幫你保管。什麼叫“所藏”呢？你的東西都藏在我這兒。就站的角度不同。“能藏”是站在阿賴耶識的角度，對不對？“所藏”是站在哪個角度？就是其它一切法的角度。
“長行釋雲：一切有生，雜染品法。”這個“長行釋”就是《攝大乘論》的，他從《攝大乘論》拿過來的。“一切有生，雜染品法”，“有生”指一切有爲法嘛！“雜染品法”就是指的世間法。你這個世間都是雜染的，爲什麼，輪回嘛！是吧？“于此攝藏，爲果性故；又即此識于彼，攝藏爲因性故；是故說名，阿賴耶識。”這個就是解釋能藏、所藏。“于此攝藏，爲果性故；”這個“此”是指的是什麼？阿賴耶識嘛！阿賴耶識就是“果”，對吧？你那些其它的呢？就是“因”；反過來“又即此識于彼”這個“彼”是指什麼？一切法嘛，對吧？“攝藏爲因性故；”對你那些一切法來講，你保存在我這兒，那就成了“因”。“是故說名，阿賴耶識。”
“或諸有情攝藏此識爲自我故，”這是什麼？我愛執藏，對不對？就是你把阿賴耶識當成自己。“是故說名阿賴耶識”。“今于此中，說種子依體，即阿賴耶識。”就是爲什麼把他叫做“種子依”呢？
“今于此中說種子依，體即阿賴耶識。”爲什麼把它叫做種子依呢？就是選擇它是保存一切種子，“爲顯此識能與眼識爲其生因” 爲什麼叫種子依？就是這句話：爲顯此識能與眼識爲其生因，是故說言一切種子。因爲你的這個眼識的種子保存在哪兒？阿賴耶識裏頭。“爲顯此識”這個“此識”指的是什麼呀？這個“此識”指的誰？阿賴耶識。“能與眼識爲其生因”什麼意思喃？因爲你的種子是在阿賴耶識裏頭，對吧？那個種子就是你的眼識生起的什麼？因嘛。“是故說言一切種子”。“此即攝大乘論說于彼攝藏爲因性義。又顯此識受彼眼識雜染熏習，能持彼種，是故說言執受所依異熟所攝；”這個都好懂了。“此即攝大乘說于此攝藏爲果性義。”這個是剛才說過的了。“由是當知，此種子法望生現行，說名爲因；望由熏習，轉說名果。”什麼意思？比如，我們現在說這個眼識能夠認識是個現行，對不對？那麼這個現形的眼識從哪兒來？從阿賴耶識裏頭的眼識種子而來，所以那麼這個阿賴耶識是相對這個眼識的現形來講，阿賴耶識是不是就是因？你的這個現在的眼識是不是就是果？對吧，但是你的這個眼識生起現行以後，按照佛法講，它馬上又要熏習成種子往阿賴耶識裏面藏進去。不然你下一個眼識就沒有根根咯。懂了沒有？所以它講種現熏生。種子生現行，現行又熏種子，種子又生現行，現行又熏種子，這是交替的。所以種子望生現行說名爲因，就是阿賴耶識裏面的這個種子生起阿賴耶識這是個眼識的現行，因此阿賴耶識是個什麼？因。眼識是什麼？果。但是眼識又熏習種子的阿賴耶識裏面，眼識就成了什麼？因。你熏習的阿賴耶識種子是什麼？就成了果了。它是這樣子交替的。“如是因果皆依阿賴耶識而得建立”對不對？不管是哪個是因哪個是果，離了阿賴耶識這個中轉環節，能不能實現？不能實現。“是故阿賴耶識名種子依。”所以給它取個名字叫什麼？種子依。不僅僅生起現行，要靠它裏面的種子。反過來，你現行最後熏習成種子都還得要保存在它那兒。所以，用今天的話講：又給你提供服務，還給你提供什麼？收藏。“如說眼識，所余諸識道理亦爾。隨其所應，下皆准知。”就像如眼識的道理，下面是哪個？耳、鼻、舌、身都是這樣的。“複次，阿賴耶識與能熏法同時同處，不即不離，成是所熏，是故說言執受所依，”這個都好懂，“執受諸根和合轉故。又性堅住，一類相續，能持習氣；唯是無記，無所違逆，能容習氣；具此二義，成是所熏，是故說言異熟所攝，唯先業引任運起故。”後面這裏它主要還是講兩個，講這個熏習，能熏和所熏。阿賴耶識是什麼？能熏。對不對？不對。阿賴耶識是所熏。因爲你放到它那兒去的嘛。能熏的是哪個？眼識嘛。所以它講阿賴耶識與能熏法，阿賴耶識是所熏，眼識就是能熏，對吧？同時同處，不即不離。如果說這個阿賴耶識跟眼識不同時不同處，我說這個識在起作用，我要放進來了，你說別忙我還沒把門打開呢。沒有的。它一定是同時同處的、馬上就完成的。“成是所熏，是故說言執受所依”什麼意思呢？就是你前面那些都是所熏，對不對？你熏進來我就幫你拿著，叫執受所依。我說幫你保管，這個執受啊就是我幫你拿著，我幫你保管。“執受諸根和合轉故。又性堅住，一類相續，能持習氣；唯是無記，無所違逆，能容習氣；具此二義，成是所熏”那怎麼才能成所熏呢？就是你生起現行這個眼識，執受諸根和合轉故，就是你眼識要跟眼......
《《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第2講》全文閱讀結束。