..续本文上一页六和七都没有倒，这阿赖耶识它就倒不了的，阿赖耶识为什么？他是被动的，知道吗
就等于你前面送什么进来，就跟银行一样，你送美金进来，我给你存着嘛，存美金，将来利息也按美金算。你送坡币进来，我就给你存坡币，你存人民币进来，我就给你存人民币。哪个开银行的那么傻，说我这里儿只收人民币啊，其它的钱都不要存进来。有这么傻的行长吗？没有！阿赖耶识他就是这么个角色，他是被动的，就是个保管员，就是个银行。所以叫“一切种子，执受所依，”就是你这些种子好的、坏的、物质的、精神的，全部都在他里面，一切种子！“异熟所摄”为什么叫“异熟”呢？刚才不是讲了吗？但我简单给你讲，这个“异熟”有很多种，叫异时、异性，那多了，我只是给你简单的提示一下“异时”，就是你今天保存的种子，这一念保存了，下一念不一定起作用的，他一定有个过程，这也是我们常常讲的。有些人经常说：“哎呀，我干了那么多好事，怎么我还不好呢？”啊？因为异熟嘛！懂了没？你现在干的呢，只是你把好种子存进去了，但哪有那么快就其作用的呢？是不是？有可能今生不起作用，有可能要等到什么？来生，来生，来来生！那就搞不清楚哪一生！就看你当时发心的大小，来决定他。但有些是今生就起作用的。有干了好事的人呢，今生就起作用的，也有！但是不一定的今天，也可能是明天；不一定是今天上午，也可能是今天下午，有些可能要等到晚上。他一定是有个时间的变化的，所以叫“异时”。那么实际上前面加的定语就是指的是阿赖耶识。
“摄大乘论说有颂言：由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。”这个从《摄大乘论》引用的，这个还是经典上的话，是无著菩萨引用的了，就是阿赖耶识为什么叫阿赖耶识呢？“由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。”“摄藏”就是保管诸法，就是一切种子啊，都藏在里面的这个识，我们给它个名字，什么？阿赖耶。“胜者我开示，”为什么呢？就是有智慧的人我才给他讲，没有智慧的人我给他讲把他吓到了，就这个意思。另外后面还有嘛，“阿陀那识甚微细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”。今天的人，特别是讲哲学的，一会儿小我、大我、真我，搞了半天，有人说，那个阿赖耶识是不是我哟？不对，那不是！那就怕你把它搞错了，所以要有智慧的人才讲，简单的就不用说了！“由是当知，阿赖耶义，是摄藏义。”对吧？阿赖耶，我们不是讲《百法》的时候讲阿赖耶。“阿赖耶”是梵语，翻译成中文是什么？是“藏”！藏有几种啊？能藏、所藏、执藏。对吧？什么叫“能藏”呢？就是你那些东西我都可以帮你保管。什么叫“所藏”呢？你的东西都藏在我这儿。就站的角度不同。“能藏”是站在阿赖耶识的角度，对不对？“所藏”是站在哪个角度？就是其它一切法的角度。
“长行释云：一切有生，杂染品法。”这个“长行释”就是《摄大乘论》的，他从《摄大乘论》拿过来的。“一切有生，杂染品法”，“有生”指一切有为法嘛！“杂染品法”就是指的世间法。你这个世间都是杂染的，为什么，轮回嘛！是吧？“于此摄藏，为果性故；又即此识于彼，摄藏为因性故；是故说名，阿赖耶识。”这个就是解释能藏、所藏。“于此摄藏，为果性故；”这个“此”是指的是什么？阿赖耶识嘛！阿赖耶识就是“果”，对吧？你那些其它的呢？就是“因”；反过来“又即此识于彼”这个“彼”是指什么？一切法嘛，对吧？“摄藏为因性故；”对你那些一切法来讲，你保存在我这儿，那就成了“因”。“是故说名，阿赖耶识。”
“或诸有情摄藏此识为自我故，”这是什么？我爱执藏，对不对？就是你把阿赖耶识当成自己。“是故说名阿赖耶识”。“今于此中，说种子依体，即阿赖耶识。”就是为什么把他叫做“种子依”呢？
“今于此中说种子依，体即阿赖耶识。”为什么把它叫做种子依呢？就是选择它是保存一切种子，“为显此识能与眼识为其生因” 为什么叫种子依？就是这句话：为显此识能与眼识为其生因，是故说言一切种子。因为你的这个眼识的种子保存在哪儿？阿赖耶识里头。“为显此识”这个“此识”指的是什么呀？这个“此识”指的谁？阿赖耶识。“能与眼识为其生因”什么意思喃？因为你的种子是在阿赖耶识里头，对吧？那个种子就是你的眼识生起的什么？因嘛。“是故说言一切种子”。“此即摄大乘论说于彼摄藏为因性义。又显此识受彼眼识杂染熏习，能持彼种，是故说言执受所依异熟所摄；”这个都好懂了。“此即摄大乘说于此摄藏为果性义。”这个是刚才说过的了。“由是当知，此种子法望生现行，说名为因；望由熏习，转说名果。”什么意思？比如，我们现在说这个眼识能够认识是个现行，对不对？那么这个现形的眼识从哪儿来？从阿赖耶识里头的眼识种子而来，所以那么这个阿赖耶识是相对这个眼识的现形来讲，阿赖耶识是不是就是因？你的这个现在的眼识是不是就是果？对吧，但是你的这个眼识生起现行以后，按照佛法讲，它马上又要熏习成种子往阿赖耶识里面藏进去。不然你下一个眼识就没有根根咯。懂了没有？所以它讲种现熏生。种子生现行，现行又熏种子，种子又生现行，现行又熏种子，这是交替的。所以种子望生现行说名为因，就是阿赖耶识里面的这个种子生起阿赖耶识这是个眼识的现行，因此阿赖耶识是个什么？因。眼识是什么？果。但是眼识又熏习种子的阿赖耶识里面，眼识就成了什么？因。你熏习的阿赖耶识种子是什么？就成了果了。它是这样子交替的。“如是因果皆依阿赖耶识而得建立”对不对？不管是哪个是因哪个是果，离了阿赖耶识这个中转环节，能不能实现？不能实现。“是故阿赖耶识名种子依。”所以给它取个名字叫什么？种子依。不仅仅生起现行，要靠它里面的种子。反过来，你现行最后熏习成种子都还得要保存在它那儿。所以，用今天的话讲：又给你提供服务，还给你提供什么？收藏。“如说眼识，所余诸识道理亦尔。随其所应，下皆准知。”就像如眼识的道理，下面是哪个？耳、鼻、舌、身都是这样的。“复次，阿赖耶识与能熏法同时同处，不即不离，成是所熏，是故说言执受所依，”这个都好懂，“执受诸根和合转故。又性坚住，一类相续，能持习气；唯是无记，无所违逆，能容习气；具此二义，成是所熏，是故说言异熟所摄，唯先业引任运起故。”后面这里它主要还是讲两个，讲这个熏习，能熏和所熏。阿赖耶识是什么？能熏。对不对？不对。阿赖耶识是所熏。因为你放到它那儿去的嘛。能熏的是哪个？眼识嘛。所以它讲阿赖耶识与能熏法，阿赖耶识是所熏，眼识就是能熏，对吧？同时同处，不即不离。如果说这个阿赖耶识跟眼识不同时不同处，我说这个识在起作用，我要放进来了，你说别忙我还没把门打开呢。没有的。它一定是同时同处的、马上就完成的。“成是所熏，是故说言执受所依”什么意思呢？就是你前面那些都是所熏，对不对？你熏进来我就帮你拿着，叫执受所依。我说帮你保管，这个执受啊就是我帮你拿着，我帮你保管。“执受诸根和合转故。又性坚住，一类相续，能持习气；唯是无记，无所违逆，能容习气；具此二义，成是所熏”那怎么才能成所熏呢？就是你生起现行这个眼识，执受诸根和合转故，就是你眼识要跟眼......
《《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第2讲》全文阅读结束。