《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 (3)

　　第 3 讲

　　时 间：公历2009年6月7日，农历五月四日，星期六

　　地 点：成都市文殊院后客堂

　　学习内容：

　　时间段应该是两个阶段，简单的分可以分成凡夫位和见道以上，就是凡和圣吧。阿赖耶识是通于凡圣的，但是因为我们讲阿赖耶识能藏、所藏、执藏，这个真正的断掉执藏、阿赖耶识最后断掉，那是要到七地八地以上的，所以到那个之前都可以叫阿赖耶，但是到了那个之上就不能叫阿赖耶了。还有叫“异熟识”，什么叫异熟啊？《八识规矩颂》上讲“金刚道后异熟空”，金刚道以后，就是到九地、十地以后，这个名字要管到这个时候，就不管用了。还有叫“第八识”，它管到任何时候都管用都叫第八。还有叫“无垢识”，无垢识只能是转因以后，是清净位的时候才能叫无垢识。这儿实际是只是给你们提了一个命题，你们要去查一查，不然的话你不好区分，这样，我建议你们下去画个图，自己要去消化，不要光是我跟你说。比如，我们唯识宗里讲五位、三十颂里讲的五位，就是修行的五个阶段：资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位，这五个阶段。资粮位全是凡夫，就是现在这个状态，就是你具备资粮；加行位就有点闻思的状态了，就不仅仅是凡夫位了；见道位，见道以上就是圣人了；比如菩萨登初地，就是见道，在这之前，都还不能叫圣人，只能叫贤，那个加行位只能叫贤；加行位很明显的就是通过闻思修已经有一定的悟境了；见道位就是了生死了，就不到轮回里面了；最后有个修道位，哪怕见道以后到成佛，唯识宗里讲还要登十地，还有十个过程，菩萨是十地菩萨：初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地，这十个过程中都是不一样的，还要一步一步的攀登；最后一个究竟位，究竟位就是成佛了。所以究竟位是指的佛；修道位指的是菩萨；见道位是凡夫和圣者的分水岭，从这个时候开始，你步入另外一个境界了，就不在轮回里面生死了，但是它不是像我们有情的分段生死；菩萨它还要来，还有变异生死，他就是乘愿力来的，所以他在这个世界上来，虽然跟我们也是一样的，但是他的感受是不一样的了。他虽然，比如，也在这个地球上生活，也要吃饭，也要穿衣服，也会跟这些人相处，但是由于他有这个智慧力，他就和我们的感受是不一样的。

　　你比如说，我们看眼前的花，凡夫位你看这个花：哎呀，你看这个花真实啊，塑料的呀，这个花值多少钱啊；但是菩萨，如果真有一个菩萨在这儿是转世来的，跟我们坐在一起的——你也看不出来的，他也没有刻字在脑袋上——但是他在这儿看这个花的时候，他绝对是看到他的当下，就跟我们的感受完全不一样，他也知道这是花，但是他绝对没有执着，他绝对不把它当真实的，他绝对觉得：哎呀，这眼前的一切，都是像电影的屏幕一样是如幻的、不真实的。所以尽管是在同缘一个境，见道以后和见道以前，就是不一样的。但是那个菩萨他还必须要来，必须要到这个世间来继续修行，经过十个阶段，最后才能成佛。所以总的来讲：见道以上，就是圣人；究竟位是佛；修道位是十个阶位的菩萨；见道位是凡圣的分水岭；前面加行位有点像“贤”，就等于孔夫子有三千弟子、有七十二圣贤，这是贤位；还有资粮位，基本上是在凡夫状态，积聚资粮。所以经过这五位，所以可以画个图，把刚才给你讲的阿赖耶识的不同名称，它在这几个阶位里是不同的：有的是贯穿这五个阶段的，有些只能到见道位，但是有些是可以到八地的，有些要到九地的，有些是要到究竟位最后成佛才能用的。所以你可以画个图，根据我刚才给你的提示的那些不同名称的含义把它分分清楚。这个有必要把它理清楚，这个很重要。因为今天除了唯识宗讲五位以外、讲十地以外，还有其它的天台、华严讲五十二位，天台宗讲藏通别缘、五时八教，都跟这个有关，都是跟这个相通的。这是判教分的阶段。

　　所以我们把自己走的成佛的路要搞清楚，就是从凡夫到成佛，大致要经过这五个阶段。各个人的情况不一样。但是有个问题，你说我要这样子走什么时候才走得拢啊，它这里面就有。有些是必须按照这个次第来的；有些根基好的，也可能一下子到资粮位，资粮积聚得好，也可能一下子到见道位了，一见道可能马上又到八地了。有资粮快的、根基好的，用今天的话讲，就是可以叫“跳级”，这个学佛有的有根基好的也是可以跳级的。但是通常来讲，对一般普通的人来讲，都是要按照这个程序的。所以这个就等于天台宗讲的六即佛一样，说我们人人都是佛，但是天台宗有个判法，我觉得很有意思。你比如说相似即佛，你我现在都是佛，是吧？从理论上讲，都是佛，但是都还没有成，从道理上讲，相似佛、还有分证佛、还有到最后究竟觉佛，讲六种，就是这个道理。所以你学了这些教以后，外面那些乱说的、胡说八道的，你一听，有些人说自己是佛转世的、观音菩萨的女儿哦，听了就知道是瞎说的。要建立正信的佛法，要有正信、正行的知见。对于这些要理理清楚，知道自己这个路怎么走。所以有些人动不动就号称到了几地，你看看他那个德性你就知道到底是哪个阶位。当然加行位里面还又分暖、顶、忍、世第一法，这些名词后面都会谈到、《瑜伽师地论》都会谈到的。所以你把这个一学，你就知道：哦，原来成佛的路是这么走的；我在什么阶段、在什么位置，心里都很清楚。所以为什么上次让你们去查一下，看来你们对这个没记住、没去查，我一说你都不知道。

　　再一个，既然有了阿赖耶识，阿赖耶识是干什么的？阿赖耶识是装种子的。什么东西叫种子？《摄大乘论》里提出种子六义的说法，刚才已经报告过的种子六义。不是说种子具备这六义，而是说具备这六个条件才能叫种子，应该这样反过来说。所以种子不是可以随随便便都可以叫种子的。要具备这六个条件，哪六个条件啊？“刹那灭”，它一定是变化的、是运动的；“果俱有”，特别这一条是很多学佛的人、世间上的人很难理解的，就是佛教讲因果是同时的。哎呀，有人说你这个东西太矛盾了，佛教不是讲因果通三世吗？过去、现在、未来吗？怎么会是因果同时的？今生的果是前世的因，今生的因来世才有果，你怎么讲成因和果是同时的呢？我提个疑问给你们，你们思考思考。对吧

　　你不是讲过去、现在、未来吗、讲因果通三世的吗？但是你现在又来了个因果同时，怎么回事

　　矛不矛盾啊？不矛盾！佛法肯定是不矛盾的，有矛盾肯定是我们自己没弄通。但是为什么不矛盾，你要搞懂。为什么不矛盾？我举个简单的例子。我们收在仓库里的种子，把它放在仓库里面了，这个还叫不叫种子？也叫种子。但是严格意义上讲，它不一定具备种子的作用。为什么？万一里面温度高把种子烤焦了，它就发不了芽了，它理论上是种子，但还不是实际的种子，真正实际上的种子是什么？播到地里算不算？也还不一定算！就是真正严格意义上的种子，就是当种子播到地里面，湿度、温度、土壤等种种条件具备，这个种子慢慢开始发芽了，那一刹那，它才叫种子，真正意义上的种子，是能够发芽啦。所以我刚才讲，佛教里面讲因果通三世的这个“因果”它只是讲这个“因”具备了“果”的作用，但是还没有发生作用。那么讲因果同时的是指在种子成熟的那一刹那，它跟果一定是同时的，就像我刚才说的地里面播下去的种子，这个种子处于发芽状态，发的小芽和那个种子两个是同时具备的，它不可能是分开的，没有时间上的差异。当然要具体的说，这个理论就长了，建议你读一篇文章，这是我写的，我们的网站上有没有我都忘了，叫《试论唯识佛法与因果同时思想及其现代意义》，图书馆的杂志《法源》也曾经发过的，好像他们放到网上去了，这个文章很长。你看谈这个因果同时，就弄出六、七千字来。但是我那个里面谈的很透，为什么必须是同时的，必须是同时的，才具备真正意义上成熟了的种子、不仅仅是理论上的种子。而我们现在干的任何一件事，起心动念都会熏习成种子，这个种子还没发生作用，所以它并不矛盾，这一点一定要搞清楚。所以我在那篇文章里谈到：修行要改变的，就是当下这一刹那。为什么佛法、禅宗里面那么重视当下一念，这个是最重要的，因为你原来搞进去的种子已经装在里面了，对不对？你说我把它抠出来，又不是搞贪污受贿、挖一坨出来送给你，没有的。只要你装进去在阿赖耶识里面的种子，它一定会生果的，对不对？关键就是在这个种子产生果的当下你能不能把它切断。你能够切断它重新再熏回去的因就转变了；如果你的当下不能切断，它熏回去的因还是重复的老路子，那你这个修行哪里还有出路？没有出路！所以禅宗为什么讲“当下一念”，唯识整个佛法都强调要活在当下，道理就在这个地方。你要不明白这个因果同时啊，你就悟不出个道道来。为什么可以在当下解决问题，那就是因为因果是同时的，那重新再转换回去的种子就已经发生质的变化了。我那个文章里也谈到了，所以我曾经讲要截断生死之流啊，必须从这里一刀切断，就是从因在生起果的当下，你能够用智慧去觉照，这就切断了。但是我们往往在这个因已经起了果了以后，说“哎哟，遭了！我又没有认真。”你总是过了以后才知道，不可以。所以禅宗讲的觉照功夫啊，就是这一刹那是最管用的。质量是最高的修行就是这一刹那。那些过后方知的也可以，佛教讲，你忏悔一下也好，但是呢它终归不能解决根本问题。

　　所以这个里面很微妙，所以为什么种子六义里面第一个就是“刹那灭”，它一定是变化的。第二个，“果俱有”，因果是同时的。因果不同时，它没法熏啊，知道吗？所以“刹那灭、果俱有、恒随转”。这个好懂，比如说我熏的种子回去，万一这一期生命结束会不会就丢了？不会的，它一定随…

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