..续本文上一页”指的什么呢？就是前面讲的这些色法、这些显色。“随一现前，有大威势，映蔽余色令不显现”，什么意思啊？就是这些青黄赤白，在这个地方出现是青的颜色，有大威势，映蔽余色令不显现，其它的颜色就不能同时出现。“唯自所现，能生眼识，成所行性，是故名为眼识所行”，这个地方有几个意思，就是当这些色法“唯自所现”，这些色法在眼前的时候，能生眼识，这个“能生”指能促进眼识生起来。明白这个意思不？你眼前一看，哦，这个地方有报纸，眼睛对着它的时候一刺激，眼识是不是就生起来啦？这个能生，不是说从它所生，而是说它能够促进眼识生起来。反过来，“成所行性”，它不但能够促进眼识生起来，同时又为眼识所认识和分别，等于作用力和反作用力，知道吧？有这样一个含义，是两方面的。“是故名为眼识所行”，所以把它叫做眼识所行，是它的一个过程，先是它促进眼识生起来再反过来，眼识再来认识它。
形色者，谓若色积集长短等分别相。
若色积集长短等分别相者：此释形色得名所以。积集而有，唯假非实，是故说言是分别相。
这里面很重要的就是“积集”和“分别相”，这两个词要注意。为什么呢？“若色积集长短等分别相者”，因为这些物质积聚的程度不同，才有长的、短的、高的、矮的、大的、小的、粗的、细的，对不对？所以才用了积集两个词，这符合今天物理学上讲物质是靠什么聚集起来的呀？由分子构成的嘛。有多少个分子？是不是积集在一起的呀？“积集而有”，为什么要用积集两个词，就是表明“唯假非实”，这些色法都是假相，不是真实有的。你看，由分子构成物质，是不是假的？它是变化的，对不对？所以这个假不是说它不存在，它是存在、它不是真实性的存在、不是永恒的存在，所以叫唯假非实。为什么叫“唯假非实”呢？因为它是聚集在一起的，我们老百姓有句话：这是逗逗玩的生意，逗在一起的，既然是逗在一起的，哪一天不逗在一起啦，是不是就分散掉啦？像这个物质一样的。这些分子，在这个温度下，聚集在一起，是这个状态。但温度一变、分子结构一变，它聚集的形状就要发生变化。如果它是真实的、是一成不变的，它就不会受这个东西的影响，而事实上是不是呢？事实上是要受影响的、它是要变化的。所以“积集”这两个词用的非常妙的，它揭露了物质本身真实的状态，就是假的，不是真实的。“是故说言分别相”，这些都是你自身分别出来的，长的、短的，有绝对的长短吗？没有，长和短都是相对的。你比如说，这个跟这个比，谁长？这个纸包要长一点，这个录音笔要短一点；但是这个纸包和和这个书这么一比，谁长？书要长，原来长的就成了短的；可是书和桌子一比，干吗啊？桌子长，它又短了，所以瑜伽师地论讲了一个“ ”的道理， 任何东西都是相对的。你看佛法多高妙啊，是真正智慧的呢。所以有这样一个认识，若有人给你说我这个是最长的，你要说你那个暂时是长的。值得去争辩的吗？没有。一切都是相对的，没有绝对的。
表色者，谓即此积集色，生灭相续，由变异因，于先生处不复重生，转于异处，或无间、或有间、或近、或远差别生，或即于此处变异生，是名表色。
即此积集色生灭相续等者：此释表色得名所以。然此表色唯约身业为论，有见摄故。色身形相有长短等种种差别，名积集色。由业异熟剎那流转，生灭灭生，无间无断，是名生灭相续。由造作思变异为先，于彼后时身变异转，是故此说由变异因。身变异时，有其方所示现差别，或转趣余方，或住此方处，随心示现取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧等相。此示现相，于其方所或无间、或有间、或近、或远非一类起，名变异生。如是变异，以思为因；能表示思，故名表色。
所以这一句我告诉你，最重要的你把那句理解了你就全都理解了，最后那句话：“能表示思，故名表色”。表色的“表”，是表什么？表示思。“思”是什么？想，心理活动，对不对？“屈、伸、走、站、卧”这些姿态从哪儿体现啊？心里面想的嘛。心里面想“哎呀，我要到那个地方去”，表示出来的行动是什么？就是“走”么。“哎，那个东西拿过来”干嘛？有了这个念头，这个手就干吗呀，伸么。“哎哟，拿过来”干嘛呀，这个手就要缩回来，这是“屈”。所以，叫做表色，就这个意思。通过这样一些动作，可以反映你心里的所思所想。那个人已经往前走了，就表示他干嘛？想离开了。所以“表色者，谓即此积集色，生灭相续”，首先第一个，“谓此积集色”，所以你看还是用的积集这个词，一切色法都是聚集起来的、堆积起来的。下面解释说了一句话“然此表色唯约身业为论”，行住坐卧屈伸这些是不是都是身体上的行为、身体上的动作，对吧？身业就是指身体上的差异。对吧？“色身形相有长短等种种差别，名积集色”，有些高、有些矮，但是高也好、矮也好都是由四大聚集起来的，所以叫积集色。“由业异熟剎那流转，生灭灭生，无间无断，是名生灭相续”，我们这个身体是不是生灭相续的，为什么呢？阿赖耶识里面的业力在不断提供支撑。比如人，从生下来到现在，是不是生灭相续？肯定，首先一条肯定是相续的，要是不相续你还有吗？没有了，但是相续的同时，它一定是有生灭的。其实今天这个生灭用今天我们的人体讲，就是指你体内的新陈代谢，就是讲的身体上的生灭。“由造作思变异为先，于彼后时身变异转，是故此说由变异因” 什么叫造作思？你学过遍行吧，百法里面的遍行心所。哪五个？遍行心所有几种？触、作业、受、想、思。这个造作思指的就是这个，就是指的你的想法。造作思又分多少种啊？“动身发语独为最，引满能招业力牵”。动身思、发语思、审虑思。多啦，造作是要付出行动的。由造作思变异为先，想法发生了变化。比如“我坐够了，想站。”因为你心里面思考有变化，那么表现在身体上，就有姿势上的变化。那么这个姿势上的变化是由谁开始变的呢？就是由内心的思考先变化了，它就促进你身体上的姿势要发生变化，所以“身变异时，有其方所示现差别”，身体姿势的变异，就有方向、处所的差别，就有相形状的差别，这个差别就是取啊、舍啊、屈啊、伸啊、行啊、住啊、坐啊、卧啊，这些差别相的示现，“于其方所或有间、或无间”，就是有的距离长、有的距离短；“或近或远，非一类起，名变异生”，这个叫变异生，这个“变异生”和阿赖耶识的变异生是不同的。阿赖耶识的变异生是指的种子，这个“变异生”是指的方向啊、处所啊，这些就不同。“如是变异，以思为因”，这些姿态的变化，谁在主导？就是你的思力、思心所在主导。所以为什么叫表色？能表示思，思心所表现在具体的形态上，有这些形状，所以叫“表色”。过去很多人不知道什么叫表色，就是表示你的思心所、你心里面的想法。在用今天心理学上的话讲，思想的外化，因为你思想上是这样想的，那么形式上自然就表现出来出这样的形状来。
又显色者，谓光、明等差别。
谓光明等差别者：此中差别，唯说光、明，及与影、闇、云、烟、尘、雾，及空一显色，故置等言。不说青、黄、赤、白，以此四种是色自相。余光、明等是自相中所有差别故。唯显差别，是此所说。是故略无青、黄、赤、白。
形色者，谓长、短等积集差别。
表色者，谓业用为依转动差别。
业用为依转动差别者：前说由变异因，即此业用为依。前说取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧等，即此转动差别。
所以这个地方又在进一步讲这几种色的差别。“又显色者，谓光、明等差别。”光和明我们刚才已经讲过了；“等”实际上就包括什么？“影、暗、云、烟、尘、雾，及空一显色”；它不包括哪四种？“青黄赤白”，为什么呢？青黄赤白是本身事物的相、是它本身具备的，其它都是从这个上面表现出的差别相。最后意义上讲青黄赤白是不是真实的？也不是真实的。今天物理上早就给你破解了，青黄赤白是光和作用。“形色者，谓长、短等积集差别。”这个就好理解了。下面“表色者，谓业用为依转动差别”实际上就是对前面那段的解释。“业用为依，转动差别者，前说由变异因”，这个变异因是什么？就是思心所。对吧？“即此业用为依”，就是因为有思心所的变化，从它为依靠，才有外面的那些东西，什么坐啊、走的变化。对不对？“前说取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧等，即此转动差别。”因为你的思心所在变化，站久了想干嘛
想做一下；坐久了想干嘛？想躺一下。都是这样一个一个递进来的。再下面，对这些东西再进一步解释了。
如是一切显、形、表色，是眼所行、眼境界，眼识所行、眼识境界、眼识所缘，意识所行、意识境界、意识所缘，名之差别。
是眼所行眼境界等者：谓一切色若正现前，名眼所行。如是眼识所行、意识所行，当知亦尔。此所行性略有六种。一、由所依处故；二、由自性故；三、由方故；四、由时故；五、由显了不显了故；六、由全分或一分故。如下决择分释。(陵本五十四卷二十二页4383)若一切色，或正现前、或已现前、或当现前，名眼境界。如是眼识境界、意识境界，当知亦尔。为所领取，名彼境界。若一切色正现在前，能生眼识，成所了别，是名眼识所缘。如是意识所缘当知亦尔。然已现前、当现前色，亦为意识所缘，与眼识别，其义应知。
这段话，进一步对这三种色——总的来讲，不管是显色也好、形色也好、表色也好，都是色——那么这个色的存在，是为什么存在的？是“眼所行、眼境界、眼识所行、眼识境界、眼识所缘、意识所行、意识境界、意识所缘”它都是在为这些东西提供服务的。“眼所行”，那个眼指的是什么？眼根；“眼境界”，那个眼指的是什么？还是眼根。“眼所行”，什么意思呢？眼睛要到达的地方，对吧？眼根。“眼境界…
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