..续本文上一页”，就是眼根所面对的对象；“眼识所行”，就是眼根牵动眼识起来，眼识最后到哪了？也是到色法那个地方，所以说眼识所行；“眼识境界”，是眼识所对的境界，眼识所缘是有分别，是眼识所认识、所分别的对象和境界。下面几个就更好知道了。“意识所行”，注意了，这儿没有“意所行、意境界”，注意到没有？为什么？因为意识的根啊，不是物质性的色根啦，它是精神性的，所以不是用这个东西来比喻了。就不是在这个色法范围内了。“意识所行”，因为我们上次讲到过，眼耳鼻舌身前五识在缘境界的时候，必须有谁的参与才能圆满？意识。所以意识有很多种，其中有一种就叫“五俱意识”。什么叫五俱意识？就是眼耳鼻舌身这五个意识生起来的时候，意识都要去参与。所以把意识参与眼耳鼻舌身的认识活动的这一部分给它命个名字叫“五俱意识”。所以意识有四种，有些人说意识是不是有四个？不对。有四个范围，它都要去参与。这一类五俱意识等于前五识的活动它都要去参与，所以叫五俱意识。这个地方讲眼识所行、眼识境界、眼识所缘，那必然就会有意识的参与。所以意识所行对的是什么？眼识所行；意识境界对的是什么？眼识境界；意识所缘对的是什么？眼识所缘。不管你是所行也好、所缘也好，它的对象指的是什么？都是色法，都是这三种色法，离不开。不是形色就是显色；不是显色就是表色，反正是三个里面其中的一种。
但是，这些所行、所缘，有六种。第一，“所依处故”，就是眼识要缘，总得有个对象、有个处所；什么都没有，眼识起的来吗？起不来。“由自性故”，什么叫自性？眼识一定对的是色境。“方”，有方向。“时”，有时间；有一些过去的境界，是不是眼识缘的？是不是？那就不是眼识缘的，眼识一定缘的什么东西啊？现前的。“有显了不显了故”，比如影、光、明、暗，有显了不显了，对不对？“由全分或一分”，暗是一分，我们刚才不是打了比方，讲什么叫“暗”？挡住的那一块、那一部分。如下抉择分释，往后面，不是整个《瑜伽师地论》分五部分吗？本地分、摄抉择分、摄释分、摄异门分、摄事分，这个情况，在摄抉择分里面还会再讨论到，就是这个意思。“若一切色，或正现前、或已现前、或当现前、名眼境界”。都是可能成为眼识的境界。“如是眼识境界、意识境界，当知亦尔。为所领取，名彼境界”什么叫领取啊，就是它相对的。“若一切色正现在前，能生眼识，成所了别，是名眼识所缘。”缘嘛就已经到了认识的地步，所以眼识已经生起活动了，前面，所依也好、只是依靠，还不一定起来；到了所缘，认识活动已经有了，它就已经起来了。“如是意识所缘当知亦尔”缘的境界和眼识也是一样的道理。这是对三种色法进一步的探讨，下面还有对这个色法性质的探讨。
又即此色复有三种。谓若好显色、若恶显色、若俱异显色，似色显现。
若好显色等者：此中三种好、恶、俱异，唯说显色，不说形、表。当知形、表依显色有，非离显色别有形、表。摄举所依，略不具说。非由不说，谓彼为无。如集论中亦说三种，谓妙、不妙、俱相违色。更无分别，唯显色故。复次，好、恶等色非实有性，唯是自心遍计所起，由是说言似色显现。此约意识所缘，说有三种差别，不通所余眼所行等。
这就是对这些色性质的探讨。应念好和恶(è),不是恶(wù)，我们讲善恶(è)无记。中间的“集论”就是指的杂集论，集论是先有的，杂集论是后来解释的，把它揉在一起的，叫杂集论。此中三种，好、恶、俱异，就是不好不恶，叫俱异；为所显色，这儿只说了显色，没有说形色和表色，为什么呢？因为形色和表色离不开显色，所以就不具体说；那么这里面最重要的是：好的就是你喜欢的，恶的就是你不喜欢的，俱异的就是谈不上喜欢、也谈不上不喜欢。最重要的就是后面那句 “似色显现”，它怎么解释的，“复次，好、恶等色非实有性，唯是自心遍计所起，由是说言似色显现”，所以这就告诉你，好也好、恶也好，这些东西都是你自心所起遍计所执而起来的，这个颜色，比如说青黄赤白，它本身带不带好和不好？本身不带，好和不好由每个人的内心的执着而起。用今天的话讲，就是审美观。审美观有问题么？问题多了。审美观就是遍计所执，我告诉你。正因为它是遍计所执，所以每个人审美的标准不一样。就是要告诉你好也好恶也好这些东西都是不真实的，是在色法上显现的。怎么显现的呢
由每个人内心的执着显现出的。有好的、有坏的、有不好不坏的；但是实际上它根本就不存在好、坏、不好不坏。所以我常讲这个世界上没有绝对的好人、也没有绝对的坏人，对吧？你说那个强盗土匪，好还是不好
常人说:“不好，那个家伙是坏人。”可是那些强盗内部的说：“哎呀，我们家老大真好，抢了东西我们搭伙分。”他还以为他是好的。没有绝对的好、没有绝对的坏。坏的人可以变好、好的人也可以变坏，所以佛法有了这样一个智慧啊，所以坏人不会放弃他。对不对？会去感化他，还要把他像众生一样度。你看发愿文都讲：众生无边誓愿度。没有说好的众生誓愿度，是不是？说不好的我就不度他了，好的不好的，干嘛呀？都要度，你怎么度那些不好的？首先第一个就不能放弃他，对不对？你说那个坏蛋不理他，不可以。至少你心里面要同情他啊。他这一次坏就是因为他这个时候的烦恼的力量大了，他就表现出这样的力量来了。所以文殊菩萨常常讲：“我不恨一切众生，因为他们有烦恼。”所以你把这个话套过来：我不恨那些坏人，因为他们的烦恼显现。就是这个意思。
所以这个就是关于色法的性质的问题。色法有个真正的性质吗？有没有？没有。它所谓的真正的性质是好也好、不好也好，都是你自行附加上去的。
彼助伴者，谓彼俱有相应诸心所有法。所谓作意、触、受、想、思，及余眼识俱有相应诸心所有法。
谓彼俱有相应诸心所有法等者：谓彼眼识与诸心所有法俱时流转，同生住灭，于一所作更互相应，是名俱有相应。即由此义，心所有法得助伴名。心所有法众多非一，所谓作意、触、受、想、思，此五名为遍行心法，诸识生时遍俱起故。复有所余不遍行法，随其所应，与彼眼识俱有相应，说名为余。
这就是讲眼识有哪些心所跟它配合，我们原来讲《百法明门论》的时侯讲过：识的生起，必须要有其它附属的心理活动来配合它才能完成整个的认识活动。那些配合它的附属的心理活动是什么？心所有法。这个助伴就是指的就是心所有法。心识到底有多少种心所有法可以和它配合呢？“遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴”，三十四种。“彼助伴者，谓彼俱有相应诸心所有法。”它应该有的心所有法都在和它在一起，这句话太笼统了，它应该有哪些呢？就是刚才讲的三十四种，这是《成唯识论》里面谈到的，《八识规矩颂》里面把它概括成两句话：“遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴”。遍行几种？五种；别境几种？五种；善十一，这就多少了？二十六种；“中二大八”，中随烦恼两个，大随烦恼八个，再加上贪、嗔、痴，总共加起来就是三十四个心所，可以跟它共同来产生认识活动的。 “所谓作意、触、受、想、思”，这是什么？五遍行。“及余眼识俱有相应诸心所有法”，余等是哪些？别境、善十一、中二大八贪嗔痴，就是指的这个。下面这个解释你就不用看了，你把这两句话理解清楚了这个小字你就能够理解了。
又彼诸法同一所缘，非一行相，俱有相应，一一而转。
又彼诸法同一所缘等者：此说同行相应。谓心心所于一所缘展转同行故。此同行相应复有多义。谓他性相应，非己性；不相违相应，非相违；同时相应，非异时；同分界地相应，非异分界地。(如集论三卷九页说31,673b)如心心所相应道理，如是诸心所法更互相应，当知亦尔。由同分界地相应，非异分界地故，说彼诸法同一所缘；然于一所缘境，有其种种行相差别而转，由是复说非一行相。由同时相应，非异时故，说彼诸法俱有而转。由不相违相应，非相违故，说彼诸法相应而转。由他性相应，非己性故，说彼诸法一一而转。
实际上这一段讲的这么复杂，总的来讲，一句话：眼识不是有三十四个心所有法跟它一起活动吗？意识就是眼识缘哪，就有三十四个心所跟它一起活动到哪儿，就这么简单。这就是我们原来讲的心所有法。什么叫心所有法？与心相应，系属于心，恒起心起，对不对？强调“恒起心起”，就是你走哪儿，我就跟到哪儿；你缘什么境，我就跟你缘什么境；就这个意思，所以，“又彼诸法同一所缘”，那个彼是指什么？眼识，和心所同一所缘，缘的境界都是一致的。“非一行相”，尽管一致，这两个是不是一个？心和心所是不是一个？不是，它一定还是两个。“俱有相应，一一而转”，虽然同时缘一个境界，但是它们本身是有差别的，主要是这个意思。这段文字，我看了一下，说了这么长，说来说去就这一句话，你把这句话理解了下面这段文字你就能理解了。“非己性”，因为它不是一个嘛，对吧？所以当然是“非己性”啰。“非相违”，比如眼识这个录音笔，不可能跟它在一起的作意跑到这个纸上去了，那这个世界就乱了套了。所以眼识缘这个录音笔，跟它而起的作意，也同时在录音笔上，它不会缘到其它的地方去了，这就是“非相违”。“非异时”，这一刹那眼识缘的时候，不可能下一刹那眼识才起来，明白吗？它一定是同时的。“同分界地，非异分界地”，什么意思呢？这时眼识是是在欲界缘的，不可能作意心所跑到色界去了，或者无色界去了。就这个意思。所以总之一句话，就是眼识到哪儿，跟它相应的心所就到哪儿。就这个意思。
又彼一切各各从自种子而生。
又彼一切各各从自种子而生者：如说眼识以阿赖耶识为自种子依，如是诸心所法，当知亦尔。…
《《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第3讲》全文未完，请进入下页继续阅读…