..续本文上一页为显此义，说彼一切从自种生。又彼诸法一一而转，当知自种各各差别。

　　这个很简单，我们原来说，眼识有眼识的种子，耳识有耳识的种子，鼻识有鼻识的种子，它这个地方讲“又彼一切各各从自种子而生”，这儿的“彼一切”讲的是什么？心所。就是这些心所它也有各自的种子：作意有作意的种子、触有触的种子、受有受的种子、想有想的种子、思有思的种子，所以说“各各从自种子而生”。就是指的这个。

　　下一个，“彼作业者”，因为对这几个识的讲法都是从自性、所依、所缘、助伴，最后一个是什么？作业，作业就是指的作用。

　　彼作业者，当知有六种。

　　彼作业者当知有六种者：眼识作业有三差别。一、了别业，此开为四；二、随转业，此摄有三；三、取果业。依此差别，或开或合，故成六种。

　　谓唯了别自境所缘，是名初业。

　　唯了别自境所缘者：如说一切显、形、表色，亦是眼识境界、眼识所缘，名之差别。除意识外，不共余识，是名自境所缘。此了别业，不同意识遍缘一切自他境界，故置唯言。

　　唯了别自相，唯了别现在，唯一剎那了别。

　　唯了别自相等者：如彼意识了别自相、共相；眼识不尔，唯了别自相。又彼意识了别去来今世；眼识不尔，唯了别现在。又彼意识剎那了别，或相续了别；眼识不尔，唯一剎那了别。非五识身有二剎那相随俱生义故。如下意地释。(陵本三卷六页209)

　　谓随意识转、随善染转、随发业转。

　　又复能取爱非爱果，是第六业。

　　复有二业等者：此说二业，即随转业及取果业。随转业中复开为三。一、随意识转，二、随善染转，三、随发业转。眼识转时，由染污及善意识力所引故，从此无间有染污法或善法生。由此道理，说彼眼识随意识转、随善染转。如下意地释。(陵本三卷六页212)又由意识能发善不善业，彼亦随转，由是复说随发业转。取果业中，于人天趣有善业异熟生眼，于诸恶趣有不善业异熟生眼。如是差别，从业所生，是名能取爱非爱果。

　　这些是眼识的作用，它到底有什么作用，“彼作业者，当知有六种”，就是有六种作用。这儿就分了。这六种从大的讲，只有三种。一个是了别，第二个是随转，第三个是取果。看这些解释，了别就分了四种；随转分了几种？三种；取果分了几种？就是一种，所以加起来，就是六种。了别的四种是哪四种呢？“唯了别自境所缘”，这是第一种；第二种，“唯了别自相”；第三种，“唯了别现在”；第四种，“唯一刹那了别”，所以了别一共有这四种。下面，“复有二业”，哪二业？随转业或取果业。随转业分几个？分三个，“谓随意识转、随善染转、随发业转”，所以加起来一共是六个。这六个每一个是什么意思呢？“谓唯了别自境所缘”，“唯了别自境所缘者：如说一切显、形、表色，亦是眼识境界、眼识所缘，名之差别。除意识外，不共余识，是名自境所缘。此了别业，不同意识遍缘一切自他境界，故置唯言。”什么意思呢？意识所缘受不受限制啊？不受，眼耳鼻舌都可以来参加。可是眼识缘的有没有限制？它只能缘色法。它自己应该缘的境界是什么？色法。它因此只能缘色法，眼识就不能缘声音。刚才说如果要六根互用，那必须到什么境界？圣人境界，才是打通的境界。这个地方主要是对凡夫位讲的。“唯了别自境所缘”它自己应该缘的，只能在这个范围，这是指的范围；第二个是了别自相，“唯了别自相等者：如彼意识了别自相、共相；眼识不尔”，眼识只能了别自相，知道吗？比如，什么叫自相和共相？自相，举个简单的例子，比如说人，就人的本身而言，眼识能够了解的，了解人的相貌眼睛、鼻子、耳朵，叫人的自相；共相是什么呢？这个人与那个人不同，这个人的鼻子和那个人的鼻子好像还有点相似，这个是不是眼识能够解决的？眼识解决不了，要谁来解决？意识能解决。眼识就只能了别自相、不能了别共相。还有，“又彼意识了别去来今世；眼识不尔，唯了别现在”，了别什么？时间。刚才唯了别自境和自相，了别什么？空间。了别只有时间，只有现在这一刹那。唯一刹那了别，“又彼意识剎那了别，或相续了别；眼识不尔，唯一剎那了别”，为什么呢？意识啊可以海阔天空，过去、现在、未来；可是眼识呢？是刹那生灭，这一念眼识缘完了，起来，下一念眼识又起来，是这样的，所以，只能是现成这一刹那，所以这是第四种。了别，实际上把它概括起来，就是指的时间和空间。从空间来讲，它只能缘什么？自境和自相。从时间来讲，现在、一刹那。这都是它的作用。

　　“复有二业，谓随意识转、随善染转、随发业转”，这是指的随转业。什么叫随意识转呢？下面讲了，就是眼识活动的时候，“有染污和善意识力所引故”，眼识本身没有善恶的，懂不懂？意识有善恶，就会影响到眼识的善恶。意识的善恶又从哪儿来的？第七识，我执来的。所以这个“随意识转”就是指的这个。随善染转呢？因为它会受意识的影响，意识有善业有恶业，眼识就有善业有恶业，所以叫“随善染转”，那个善就是善业，恶就是恶业。“随发业转”，什么叫随发业转？首先要搞清它随谁的发业，就是随意识。总之，这个随转业，都是指它随意识活动而活动、随意识的影响而影响，所以这个随发业转就是意识造什么业，它就是什么业。还有，第六种，“又复能取爱非爱果，是第六业。”什么叫爱果和非爱果？就是我刚才讲的，爱果就是谁感的啊，善业感的；非爱果呢？恶业感的。取果业，“取果业中，于人天趣有善业异熟生眼，于诸恶趣有不善业异熟生眼”，什么意思呢？如果说你造的是善业，那么随善业而生的眼识，就是善的、可爱的；随不善业而生的眼识呢就是不可爱的，这就是从果在讲。注意啊，前面那个随意识转、随善染转、随发业转，是从什么在讲？从因在讲，它是受第六意识影响的。这个地方呢，是从结果在讲的，是不同的。所以这个地方，总的来讲，它点明眼识有六个作用。所以讲到这儿，我们把眼识是从五个方面来分析它：自性、所依、所缘、助伴、作业，都分析完了。搞的很细，一项项比《百法名门论》细多了。讲个《百法名门论》，讲个眼识，五分钟，解决问题：什么叫眼识啊？依眼根而起缘色法能够产生分别功能的识就叫眼识。一句话，讲完了。可到了《瑜伽师地论》里头啊，哎呀，它是反的、正的、上的、下的、左的、右的，反正各个角落都给你说到，让你更加能够深入细致的了解眼识到底是个什么样的状况。今天就说到这儿了。

　　有什么问题？

　　问：“讲六根互用，我们普通人有时也会产生通感，像文学作品里面的讲的通感，各个感觉之间是互相相通的，这个非得要到圣人境界才可以吗？

　　答：“这是思维得来的，不是现量境界。我们现在有时也有，比如眼睛也可以去感受声音，你这是思维来的，是比量，不是现量。真正讲六根互用是现量，不由思维推理而来。今天文学作品里面的都是推理而来的，是比量，不是现量。”

《《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第3讲》全文阅读结束。