..續本文上一頁爲顯此義，說彼一切從自種生。又彼諸法一一而轉，當知自種各各差別。

　　這個很簡單，我們原來說，眼識有眼識的種子，耳識有耳識的種子，鼻識有鼻識的種子，它這個地方講“又彼一切各各從自種子而生”，這兒的“彼一切”講的是什麼？心所。就是這些心所它也有各自的種子：作意有作意的種子、觸有觸的種子、受有受的種子、想有想的種子、思有思的種子，所以說“各各從自種子而生”。就是指的這個。

　　下一個，“彼作業者”，因爲對這幾個識的講法都是從自性、所依、所緣、助伴，最後一個是什麼？作業，作業就是指的作用。

　　彼作業者，當知有六種。

　　彼作業者當知有六種者：眼識作業有叁差別。一、了別業，此開爲四；二、隨轉業，此攝有叁；叁、取果業。依此差別，或開或合，故成六種。

　　謂唯了別自境所緣，是名初業。

　　唯了別自境所緣者：如說一切顯、形、表色，亦是眼識境界、眼識所緣，名之差別。除意識外，不共余識，是名自境所緣。此了別業，不同意識遍緣一切自他境界，故置唯言。

　　唯了別自相，唯了別現在，唯一剎那了別。

　　唯了別自相等者：如彼意識了別自相、共相；眼識不爾，唯了別自相。又彼意識了別去來今世；眼識不爾，唯了別現在。又彼意識剎那了別，或相續了別；眼識不爾，唯一剎那了別。非五識身有二剎那相隨俱生義故。如下意地釋。(陵本叁卷六頁209)

　　謂隨意識轉、隨善染轉、隨發業轉。

　　又複能取愛非愛果，是第六業。

　　複有二業等者：此說二業，即隨轉業及取果業。隨轉業中複開爲叁。一、隨意識轉，二、隨善染轉，叁、隨發業轉。眼識轉時，由染汙及善意識力所引故，從此無間有染汙法或善法生。由此道理，說彼眼識隨意識轉、隨善染轉。如下意地釋。(陵本叁卷六頁212)又由意識能發善不善業，彼亦隨轉，由是複說隨發業轉。取果業中，于人天趣有善業異熟生眼，于諸惡趣有不善業異熟生眼。如是差別，從業所生，是名能取愛非愛果。

　　這些是眼識的作用，它到底有什麼作用，“彼作業者，當知有六種”，就是有六種作用。這兒就分了。這六種從大的講，只有叁種。一個是了別，第二個是隨轉，第叁個是取果。看這些解釋，了別就分了四種；隨轉分了幾種？叁種；取果分了幾種？就是一種，所以加起來，就是六種。了別的四種是哪四種呢？“唯了別自境所緣”，這是第一種；第二種，“唯了別自相”；第叁種，“唯了別現在”；第四種，“唯一刹那了別”，所以了別一共有這四種。下面，“複有二業”，哪二業？隨轉業或取果業。隨轉業分幾個？分叁個，“謂隨意識轉、隨善染轉、隨發業轉”，所以加起來一共是六個。這六個每一個是什麼意思呢？“謂唯了別自境所緣”，“唯了別自境所緣者：如說一切顯、形、表色，亦是眼識境界、眼識所緣，名之差別。除意識外，不共余識，是名自境所緣。此了別業，不同意識遍緣一切自他境界，故置唯言。”什麼意思呢？意識所緣受不受限製啊？不受，眼耳鼻舌都可以來參加。可是眼識緣的有沒有限製？它只能緣色法。它自己應該緣的境界是什麼？色法。它因此只能緣色法，眼識就不能緣聲音。剛才說如果要六根互用，那必須到什麼境界？聖人境界，才是打通的境界。這個地方主要是對凡夫位講的。“唯了別自境所緣”它自己應該緣的，只能在這個範圍，這是指的範圍；第二個是了別自相，“唯了別自相等者：如彼意識了別自相、共相；眼識不爾”，眼識只能了別自相，知道嗎？比如，什麼叫自相和共相？自相，舉個簡單的例子，比如說人，就人的本身而言，眼識能夠了解的，了解人的相貌眼睛、鼻子、耳朵，叫人的自相；共相是什麼呢？這個人與那個人不同，這個人的鼻子和那個人的鼻子好像還有點相似，這個是不是眼識能夠解決的？眼識解決不了，要誰來解決？意識能解決。眼識就只能了別自相、不能了別共相。還有，“又彼意識了別去來今世；眼識不爾，唯了別現在”，了別什麼？時間。剛才唯了別自境和自相，了別什麼？空間。了別只有時間，只有現在這一刹那。唯一刹那了別，“又彼意識剎那了別，或相續了別；眼識不爾，唯一剎那了別”，爲什麼呢？意識啊可以海闊天空，過去、現在、未來；可是眼識呢？是刹那生滅，這一念眼識緣完了，起來，下一念眼識又起來，是這樣的，所以，只能是現成這一刹那，所以這是第四種。了別，實際上把它概括起來，就是指的時間和空間。從空間來講，它只能緣什麼？自境和自相。從時間來講，現在、一刹那。這都是它的作用。

　　“複有二業，謂隨意識轉、隨善染轉、隨發業轉”，這是指的隨轉業。什麼叫隨意識轉呢？下面講了，就是眼識活動的時候，“有染汙和善意識力所引故”，眼識本身沒有善惡的，懂不懂？意識有善惡，就會影響到眼識的善惡。意識的善惡又從哪兒來的？第七識，我執來的。所以這個“隨意識轉”就是指的這個。隨善染轉呢？因爲它會受意識的影響，意識有善業有惡業，眼識就有善業有惡業，所以叫“隨善染轉”，那個善就是善業，惡就是惡業。“隨發業轉”，什麼叫隨發業轉？首先要搞清它隨誰的發業，就是隨意識。總之，這個隨轉業，都是指它隨意識活動而活動、隨意識的影響而影響，所以這個隨發業轉就是意識造什麼業，它就是什麼業。還有，第六種，“又複能取愛非愛果，是第六業。”什麼叫愛果和非愛果？就是我剛才講的，愛果就是誰感的啊，善業感的；非愛果呢？惡業感的。取果業，“取果業中，于人天趣有善業異熟生眼，于諸惡趣有不善業異熟生眼”，什麼意思呢？如果說你造的是善業，那麼隨善業而生的眼識，就是善的、可愛的；隨不善業而生的眼識呢就是不可愛的，這就是從果在講。注意啊，前面那個隨意識轉、隨善染轉、隨發業轉，是從什麼在講？從因在講，它是受第六意識影響的。這個地方呢，是從結果在講的，是不同的。所以這個地方，總的來講，它點明眼識有六個作用。所以講到這兒，我們把眼識是從五個方面來分析它：自性、所依、所緣、助伴、作業，都分析完了。搞的很細，一項項比《百法名門論》細多了。講個《百法名門論》，講個眼識，五分鍾，解決問題：什麼叫眼識啊？依眼根而起緣色法能夠産生分別功能的識就叫眼識。一句話，講完了。可到了《瑜伽師地論》裏頭啊，哎呀，它是反的、正的、上的、下的、左的、右的，反正各個角落都給你說到，讓你更加能夠深入細致的了解眼識到底是個什麼樣的狀況。今天就說到這兒了。

　　有什麼問題？

　　問：“講六根互用，我們普通人有時也會産生通感，像文學作品裏面的講的通感，各個感覺之間是互相相通的，這個非得要到聖人境界才可以嗎？

　　答：“這是思維得來的，不是現量境界。我們現在有時也有，比如眼睛也可以去感受聲音，你這是思維來的，是比量，不是現量。真正講六根互用是現量，不由思維推理而來。今天文學作品裏面的都是推理而來的，是比量，不是現量。”

《《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第3講》全文閱讀結束。