《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 (4)
第 4 講
時 間：公曆2009年6月20日，農曆五月二十八日，星期六下午
地 點：成都市文殊院後客堂
學習內容：
耳識，前頭把眼識這部分讀完了，我們在讀眼識的時候就知道這一部分。我們回頭再看一下，整個《瑜伽師地論》它分十七地，哪嗎第一地：“五識身相應品”。 主要集中經力談五識的，說到這裏，我再給大家提一下，這幾天我在寫《八識規矩頌》這個東西，我對這個開始在思考。當然，我們這裏有些對唯識學比較熟悉，你看這個《百法》裏頭，它是按照眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶，這八個識的順序，這樣子在排；包括這個《八識規矩頌》，它也是前五識，實際上是眼、耳、鼻、舌、身，第六識、第七識、第八識；可是你注意哪個《叁十頌》它不是這樣的，《叁十頌》前面它是倒過來的，《叁十頌》開始就是“由假說我法，有種種相轉，彼依識所變，此能變唯叁”。初阿賴耶識，從阿賴耶識它是倒回來的，這裏頭有內涵的，我給你提醒；你要琢磨思考。我們這個《瑜伽師地論》呢？也是從眼識開始的，但是關于這個順序的排列呢？我建議你們看一下，將來可能找得到，太虛大師大概是在上個世紀，二叁十世紀在北京的時候，北京居士林，那個時候叫北平，講過一次《八識規矩頌》，後來有個《八識規矩頌》講錄，這個收集在太虛大師全錄裏頭，他有點發前人未所發，他把這個《八識規矩頌》的順序打亂了，他不按那個順序排列來講，也不按《百法》的順序，也不按《叁十頌》的順序；他另外搞一套，但是你們思考一下，有道理。這個《八識規矩頌》分兩部分，一個是講染汙世界，一個是講清淨世界；染汙世界這一部分他是按照六，他是先講第六識，第六識講了，我們講六識，我們先學過《百法》的都知道，這個六識的作用是什麼？用我們今天的話講，就是綜合判斷，推理思維，這些都靠第六識的作用來完成的。對吧？他有點象房東的當總管一樣，他是協調所有的東西；可是呢？你第六意識要綜合判斷，推理思維，有點象加工廠一樣，對不對？叫綜合加工廠，你總得要有人給你提供材料，這個材料從哪裏來，前五識。所以，太虛大師在講《八識規矩頌》的時候，他先把第六意識講了，第六意識思維很活躍，他就容易覺察到，叫綜合思維。可是呢？他這個綜合思維從哪裏來呢？靠前五識來，所以，他接到就講前五識，不管你是第六意識的綜合思維，前五識是沒有綜合思維的了，眼識只能對色境，耳識只能聽聲音；可是這個第六意識眼耳鼻舌身，色聲香味觸的時候，這個意識都要去參與；他是個綜合的，可是，不管你是單獨的思維，還是綜合的思維；如果按照我們普通的講，說你認識這些客觀的東西從哪個地方來？認識的對象嘛，第六識認識有沒有對象，肯定有嘛；前五識有沒有對象，也有，眼識認識的對象什麼？是色境。那麼你這個色境從哪個地方來的，按照我們今天這個哲學上講，我們認識的這些叫客觀世界，這些東西是客觀存在的。佛法說不是，你這些東西不是客觀存在，是什麼？都是阿賴耶識的種子顯現的。所以，他接著就講第八識，解決你第六意識的綜合思維靠前五識來，對嘛？所以講前五識，不管你第六識，還是前五識，你們所有思維認識的對象靠誰提供，第八識阿賴耶識。所以，他接著講阿賴耶識。阿賴耶識講完了，這個時候有些人知道有個阿賴耶識，所有的一切都是他顯現的，那麼接著就講第七識，爲什麼？這個第七識就把這個東西當成我唉，不是叫我藏嗎？對嘛？所以，他就接著講第七識；講染汙世界的時候就按照這個順序來的，六、五、八、七，可講清淨世界的時候又倒過來了，清淨世界又不是這個順序了，清淨世界是什麼？按照佛法講：我們這個世間，山河大地，我們所面向的這些境象唉，這些真不真實呀？答：不真實。你說他不真實也不對，你說他真實還是不對；爲什麼？這個世界都是緣起法。你譬如：諸佛菩薩，他們來還是面對這些環境，我們凡夫還是面對的這些環境，但是聖者面對這個環境，但是他的感受是不一樣的。爲什麼？我們是識在起作用，諸佛菩薩這些聖者他們是智慧在起作用。所以，佛法裏面講，改變你的認識，這個最重要。所以，這個八識講轉依，轉什麼？就是轉這個識。把這個識的作用轉成智慧的作用，就解決問題了。所以，我們常常打比方：你帶墨鏡，你帶有色眼鏡，你看事情，看得清楚嗎？看不清楚。那麼，你把眼鏡上面的顔色揭掉，這就是佛法講的，要淨化掉的。所以，這八個識要淨化掉，從誰開始呢？第六意識。第六意識最活躍的，最容易發現它；第七識不好弄的，你要把第六識逮住了，才能逮住第七識。啊，他講清淨世界的時候，說先要對付第六，第六容易找得到，第六對付完了，又對付誰呢？第七。所以，哪個六祖《壇經》講的：“六七因中轉，五八果上圓”。就說的這個，要先把這兩個轉掉，我們先對八識要有個基本的判斷。
我給它們打個比方，這前五識就相當于采購員，去把東西買回來；這個六識收貨的，收貨的在你們哪裏叫什麼？叫庫管還是叫什麼？也不叫，這個六識只管收起回驗貨的；這個七識呢？就好象搞傳送的，前五識買回來了，六識驗收的，七識傳送的，這個傳送就要出問題，送進去這個倉庫是誰呀？第八識。第八識負責保管的，所以第八識是被動的，你不要看，說這些東西是八識顯現的，說八識有本事，你認爲他想怎能麼顯就怎麼顯，不是，它是被動的；因爲別人送進來的是這個，它就幹嘛呀？如實顯現，它沒有自主權。所以，外面買材料回來，是甚麼材料拿回來的，它就如實顯現；所以，那個前五識也是很被動的，知道嗎？關鍵問題出在哪兒？這個驗收的和送進庫房的，這兩環節容易出問題？如果驗收完了，這個送的人要想起打貓心腸，它說這個東西好，我把它按住點點，去庫房裏就少一點了，問題出在這了。所以，你前面這個前五識，收進來的信息，第六意識綜合一處理，第七識本身就是我嘛，對不對？它一傳進去，那麼前面的這些信息就帶上有色的了，就染汙，送到阿賴耶識的信息量，就是染汙的信息量了。問題出在哪裏？就要去查，所以，先要對付第六意識，驗收對沒有，第六意識搞對的；就要去查第七，哪個送東西的，他搞過來弄一弄，只要這兩個不出問題，接下來其它的馬上轉掉。只要第六和第七不和起來送哪個染汙的信息進去，是不是第八阿賴耶識自然就轉掉。所以，先把第六、第七對付了，它不送哪些壞信息、送染汙的信息，第八識自然就轉；第八識牽動的是誰呀？前五識嘛。因爲前五識在外面對的境像，都是由第八識變現的嘛，第八識一轉，它就幹嘛呀？它就跟著轉了，這個不轉都不行。所以，很多人不懂六祖講哪個：“六七因中轉，五八果上圓”。你沒學過教的人，你是講不出因和果的；因在什麼時候是因，果在什麼時候是果。當然《八識規矩頌》談到的嘛，六和七是在“發起初心歡喜地， 俱生猶自現纏眠”。第七識是：“極喜初心平等性，無功用行我恒摧” 。都是在第一地，就是菩薩登初地，入預流；這個時候，六七就轉了。“五八果上圓”呢？五識和八識要到七地以後，八識要到“金剛道後異熟空”，什麼叫金剛道？就是要到十地以後。所以，這個是有次第的。所以，我當時給你說：異熟識這個到什麼時候才不用？要到金剛道後才不用這個名字。金剛道前這個名字都還保留的，我給你講這個意思，就希望……。唉呀！這個《瑜伽師地論》好煩啊，我們學《百法》那麼簡單，學這個越搞越複雜。
他爲什麼談這麼多的內容，就是要從各個角度，讓你認識你的心裏世界。到底是什麼？以前我們學《八識規矩頌》的時候就是個輪角性的。那麼現在呢？從各個角度來給你談。那你盡量能夠對你的心裏活動有個比較全面的認識。
所以，我剛才說：關于八識的問題，太虛大師分出染汙世界怎麼說，清淨世界怎麼說，很有點啓發意義，他符合我們修證路上，我們一直強調，你學佛法不能搞學術、搞研究、不是當學者，你是當行者，當修道者，那就要站在修正的立場，我認爲是很有啓發的。
但他這個《八識規矩頌》也沒離開過這些。就是《瑜伽師地論》談到的眼識：“性境現量通叁性，眼耳身叁二地居；遍行別境善十一，中二大八貪嗔癡”。就是我們前面講的這些，所依講的哪些東西？種子依、等無間依、俱有依這些我們都講了嘛。當然到成佛的時候講得更複雜，這個眼識它要生起來，需要所緣。《八識規矩頌》上講的：“九緣八七好相鄰”。說眼識生起來需要九個條件，少一個都不行。你看所依就講生起的條件，必須要有生起的條件，是不是？所緣是不是前面講過，助伴與它生起的心所，眼識多少個？那天我跟你們講的呢？叁十四個。你會背《八識規矩頌》一下子就解決了。“遍行別境善十一，中二大八貪嗔癡”，你算一算是不是這麼多？叁十四個。就是那麼多，這個腦瓜子要管用。現在雖然是人，學會像電腦一樣，會處理程序，知道不？要會處理，不要學完了就往垃圾裏掉。你要放在桌面上，隨時要調的。所以，腦瓜子要靈光。學這個佛法很有識辨的、很有邏輯的，所以，你看它每個識都是這樣的，有所依、有所緣、有助伴、還有它的作用等等的，都是從這幾個方面在談。
前面我們是哪個談完了呢？眼識談完了。現在談耳識：
雲何耳識自性？謂依耳，了別聲。
彼所依者，俱有依，謂耳。
等無間依，謂意。
種子依，謂一切種子阿賴耶識。
耳，謂四大種所造耳識所依淨色，無見有對。
意及種，如前分別。
先到這裏，看到這幾句話很短，這幾句話內容很多。因爲我們講了嘛，它每一個識都是按照這幾個；你翻到前頭那一頁，要不停的複習，第二頁，翻到沒有；你看中間哪個地方：謂五識身，自性；對吧？彼…
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