..續本文上一頁四個東西不配合你的身上要出故障。地大：說你骨頭長硬了，摔一下就碎了，缺鈣。骨頭長多了也不行，骨質要勻分；要全是骨頭，沒長肉，你這個人像筆幹，也不可以。水：也是要有比例的，也不能多，多了就象過去水腫。火：溫度也要適中，就是這麼高，高了你就要小心，高了就要隔離的，一般發高燒的都要隔離的；低了也不行。風：就是你這個呼吸系統，數呼吸；你注意修禅宗的人，開始入定以前要數呼吸的，是有道理的，呼吸要均勻，快了行不行？不行，你很累。呼吸慢了行不行呢？也不行，上氣不接下氣。所以這四個必須要協調，哪一個不配合，你的身體就有病。懂了不？所以，過去和尚說：身體生病不叫生病，叫四大不調。這四個家夥不協調了，不配合了。所以，過去寫信：祝你四大永固。祝你身體好，你看了半天不懂，整個身體就是靠這個東西構成的。這個東西構成的時候，要注意。比如我們人身上的肌肉、骨頭、筋絡，這是地大。一般人對我們這些東西很愛護，唉呀！你哪個人皮膚好，你看他的肉長得好，白裏又透紅；唉呀！你看她長得多勻稱，實際上按佛法上講：我們看見的這些物質世界的東西，實際上他一點都不真實，你信嗎？信。因爲你現在是在文殊院講的，你不得不講是信，你講的信可能是跟著人家說的，因爲是佛說的，你內心裏並沒有建立徹底的斬釘截鐵的這種認識；爲什麼？你不是證得的。是嗎？我當時跟他們也講過，好像跟你們也提到過，說最近這個科學家，物理學家，量子力學研究這個物質事件，開始說這個分子、直子、原子、中子、電子，到最後什麼呢？跨克，跨克都不行了，又推翻了。最後量子物理學家研究，最近聽說一個“玄論”。不知聽說過沒有？就是彈琴哪個玄，他比喻叫玻璃二重說，你感覺這個物質就像光波一樣在蠕動，但是你用手去抓，又沒有，就這麼一個狀態。還長得廷結實的，管你長得結實，還是缺鈣的，都是一個樣的。最近有個科學家，搞化學研究的，他寫了一個文章。佛法對整體這個世界的判斷是如幻的，所以，《金剛經》講：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”我給你講這四句話的落腳點不在哪個前頭，如夢、如幻、如泡，不在這個上頭啊，應在哪個地方？應在如是觀上頭。所以，有些人講，這個佛法真好，一切都是虛幻的，如露如電的。這是佛的看法，對你有什麼關系？你學佛法應學到如是觀。你要覺得這件事情真是這個樣子，還可以；我們有很多是推理得來的。所以，現在科學家寫的這個，量子力學研究結果如像波光一樣在蠕動，你去又沒有，就等于一個影子嘛。佛法早就講出這個東西：如夢、如幻、如泡、如露、如電。咦，他說這個結論已經靠近了。這叫比較研究，佛法結論與量子力學比較。這個文件好像送給了楊正明，楊正明說了一段話，他說：我們這個科學家，在科學這條路上不停的攀登高峰，不停的往山上爬，當你爬到山頂的時候，突然發現那些宗教家早就等在哪裏的。這不是我講的，是他說的，網上都查得到的。你們不是上網嗎？沒網到這一條，網到沒用的消息。
我講這個意思是什麼？你不要看到我們眼前這個世界又是硬的，又是軟的，這些物質世界背後都不是這麼回事。所以，量子力學搞到今天好像有點接近，其實佛陀在二千多年早就告訴你了。但是我講這個意思，有一條不要去比誰高誰低，千萬不要去比，你一比就要出問題。他說他的，你說你的，各說各的嘛。我也不要你跟到我說，但我也不跟到你說；各說各，這樣子好一點；和平相處，不要去爭。我講這個意思是什麼？佛法早就告訴你，除了《金剛經》：“如夢如幻”以外；我剛才講的，這個四大，大家要記住，這個四大是我們看到的現象。擺在眼前的，就是你身上的肌肉、骨頭、筋絡，看得見不？看得見，這叫四大。他背後靠誰支撐它的，叫四大種，說四大種是因，四大是果。那麼這個地大：就有地大種；水大：就有水大種，不是水腫啊！火大：就有火大的種子；風大：就有風大的種子。那麼四大種是一種潛在的能量，叫潛能。在西方哲學家早就說了的，說這個世界有一個隱形的世界。四大種在那個地方的呢？在阿賴耶識裏面。阿賴耶識裏的業力四大種內變根身，外變器界，都是由四大種變現的。最後，你看這個木頭這麼大一堆，用火一燒還有這麼大一堆嗎？沒有了。因爲它發生了變化，從這種形態變化成那種形態去了。所以，我們今天凡夫的世界，總是覺得這個世界真實得不得了，唉呀！這個世界太可愛了，實際上被這些假相幹嘛呀？“莫將浮雲遮望眼，此人正在最高朝”。你站得在高，被眼前這片雲把你眼睛遮住了，什麼大的？硬的？這些東西把你迷惑住，你就看不見事物真實相。
耳大，耳根，四大種所造；耳根、耳脯，屬于什麼？地大。對不對？它從哪裏來的？地大種所造的。這個造、不是加工廠，需用造字，其實就有點像顯現的意思。從原來潛能的狀態，顯現成顯露的狀態。我們原來哲學上講的隱形的世界到了顯形的世界，當顯現的意思講，不是製造；也可以說是製造，爲什麼？他們幾個聯合起來製造嘛，地、水、火、風聯合起來就把人造出來了，內變根身，外變器界都這樣子出來的。
謂四大種所造，耳識所依；我們剛才講了嘛，你耳識要發生作用，它安置在哪個地方呢？耳根上。根包括兩部分：一個是扶塵根，一個是淨色根；扶塵根在外看得見，淨色根在內看不見，比如經絡，看不見的就是淨色根。
無見有對，什麼意思？這裏的無見，就是說耳根不能發揮看見功能的作用。是指的這個，無見有對，是指的這個。
意及種，如前分別；這個意指什麼？就等無間依。哪個種子依指的是什麼？阿賴耶識嘛。這個在講眼識的時候講過了，就不再講了。這就是彼所依，我就講了一大段。下面是彼所緣：
彼所緣者，謂聲，無見有對。
此複多種。如螺貝聲、大小鼓聲、舞聲、歌聲、諸音樂聲、俳戲叫聲、女聲、男聲、風林等聲、明了聲、不明了聲、有義聲、無義聲、下中上聲、江河等聲、鬥诤喧雜聲、受持演說聲、論議決擇聲。如是等類，有衆多聲。
如螺貝聲至有衆多聲者：此中螺貝乃至俳戲叫聲，十種聲攝。女聲、男聲、風林等聲，七種聲攝。等言，等取叢聲。明了聲、不明了聲，二種聲攝；即了義聲、不了義聲。有義聲、無義聲，八種聲攝。四聖言聲，名有義聲；四非聖言聲，名無義聲。下中上聲、江河等聲，此亦七種聲攝。下惡趣聲，是名下聲；中人趣聲，是名中聲；上天趣聲，是名上聲。江河等者，等取鳥聲、獸聲。鬥诤喧雜聲乃至論議決擇聲，六種聲攝。如下自釋。(陵本叁卷十二頁244)
這裏就是說，耳識，我們剛才說到，耳識它所分別認識的對象是什麼？聲音。就是這裏說的彼所緣，這個彼字指什麼？耳識。它所緣的是什麼？聲音。這個聲音無見有對，無見有對是什麼意思？這個聲音是用耳朵來聽的，不是用眼睛來看的。有對：一方聲音超過另一個聲音，聲音與聲音之間就有障礙；科學的東西最好辦，聲音大小有分倍。對嗎？分倍數量大就把其它掩蓋了。實際上就是個聲音，你看它跟你搞很多，螺貝聲就是吹的哪個，海螺、貝殼都可以吹出聲音來的；大小鼓聲，敲鼓的聲音；舞聲：跳舞是什麼聲音？節奏是音樂的聲音，衣服上的聲音，你要用心去聽；一切都是美妙的音樂；日本茶道最喜歡這一套，所以過去日本茶道有這樣的詩：“微風吹幽松，靜聽聲雨吼”。不是松樹的聲音，日本茶道泡的茶，是現場爐子在哪裏燒的，哪個爐子隔下面火，燒的水咕咚咕咚的開，哪個聲音，他說：“微風吹幽松，靜聽聲雨豪”。他說你靜下來聽哪個聲音與松林裏發出的聲音一樣的美妙；你要在竹子裏面去叫見聲音象煮開水一樣，咚咚的響，這是何等境界喲？修養。知道不？甚麼東西只要用心去都有聲音，中國人跳舞沒有吉他，那是什麼聲音喲？唱戲的甩袖子都有聲音，你看天女散花。歌聲：是語言。諸音樂聲：是製作成的。俳戲：叫什麼？就是一種戲劇，俳戲有節奏，有韻律，俳戲叁句爲一段，一句五個字，二句七個字，叁句五個字，有節奏的；就有點像我們中國的詞。念過詞沒有？念過，都讀過的。有沒有讀過：“大江東去浪濤盡”；中國人讀得最多的年青人經常發短信的：“古道秋風廋馬”，那個也是詞，那個俳戲就指這類，總的來說那個俳戲的聲音就是：陰陽鈍戳，節奏是指的這個。男聲：男子的聲音要高昂。女聲：要尖尖的。風林等聲：風吹樹林裏有沒有聲音？當然有啊。
明了聲和不明了聲：什麼意思？嗯，外面是什麼聲音，不是很清楚，不明了；外面鳥叫聲，一下就明白了，明了聲。
“有義聲和無義聲”：就是有些話依我們佛教講，沒有多少意義；有些話包涵很多意義。什麼話有意義？就是佛說的話是有意義的，世間的那些話都是讓你思想開小差的。
“下中上聲”：下聲指的是惡趣聲，指的地獄、餓鬼、傍生的聲音；中趣就是人的聲音；上趣就是天上的聲音，那些寫詩：“此去只因天上有，人間不知幾回聞”。天上的？比方，天上的誰聽到了？除非你到天上去過了。
還有江河等聲：河流的聲嘩嘩的，有些瀑布、大河的聲音，你看那個黃河，去過黃河嗎？你看個叫什麼瀑布？巫河瀑布，你看那個聲音；還有那個涓涓溪流。
鬥诤喧雜聲：多呢？你看那個鬥的诤的吵的，每天去菜市場裏，五塊、叁角，少點，不得行，那個聲音就是喧雜的聲音。
受持演說聲：就是發表演講的。
議論決擇聲：議論聲就是討論的；決擇聲是跟議論連在一起，不管這麼多聲是誰在辨別？耳識。所以，耳識的功能就這麼多，甚麼都知道，鳥聲、汽車聲，我還沒作過實驗，你問他這是什麼聲音？都是聲音。有沒有這樣子的？可能精神病有，不過這樣還要有點本事啊！不管什麼好聽的不好聽的，在他那裏就是一樣的嘛；這需要智慧，你別以爲，老外見我…
《《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第4講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…