..续本文上一页所依、彼所缘、彼助伴、彼作业，你要知道每一识都是按照这五个方面在谈。那么这儿讲的：“云何耳识自性，自性就是它的特点是什么？主要说这个。它的特点是什么？谓依耳了别声。谓依耳这个耳是指的什么呢？耳根。了别声是什么呢？就是我们平时说的声音。了别呢？也可当辨别讲，也可当分别讲，也可当认识讲，都可以。当然，关于唯识佛法对了别的问题呢？我鼓励你们有条件的学学藏文，学学梵文，学学巴黎文；因为这个《瑜伽师地论》有梵文本。为什么呢？这个了别的问题，这个认识的问题，我们讲这个八个识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶后面都有这个识，还有我们讲唯识后面也是这个识字。对不对？但是汉文这个识字都用一个词，都是识字。对不对？可是到了梵文本、到了藏文本，这两个词是不一样的。它在藏文的时候，认识的识和唯识的识，一个是( )(？)、一个是( )(？)，它是绝对不同的。但是在汉文里，这两个字都是一样，都分不开；你懂藏文，一看区别一定是很大的；为什么呢？包括梵文，这两个的词根是不同的。一个( )(？)、一个( )(？)；一个了别，一个认识，一个在藏文里是：表示的“表”。什么是表示呢？就是摆在这个地方，今天的话说就是显现给你看的。那个表的意思，就像我们今天讲的显现的意思。所以，用唯识的识就是表的这个识，就是显现。用八识的识一定是哪个了别。所以在汉文佛经里头很多字搞明白就太难了。我再你们举个例子，就刚才讲的：谓眼识自性、谓耳识自性，这个自性的问题，用在不同的地方，这个词都不同的。所以，这个汉文的字，麻烦得很。我那天跟佛学院的学生们讲：快乐的乐到处都在用，可口可乐，还是那个乐；百世可乐，还是那个乐；助人为乐，还是那个乐；知足长乐，还是那个乐；可是在严格意义上来讲：这几个乐好像都有快乐的意思。对吧？但是你可以琢磨，喝口水为什么都可以可乐？所以，这些东西都值得去琢磨。所以，我们学汉文佛经的问题有很大程度的，汉文的字意义伸缩性很大；不像梵文和藏文，它那个字很确定，因为我原来学过，那是韩老我们在北京的时候专门请藏文老师教我们几个学藏文。他们几个好一点，我回来什么都忘了，学了两年，很多东西都忘了，基本上的有些东西还是；那是韩老从藏文翻译到汉文来的。凡是唯识的经论都是翻译过来的，汉文里没有藏文里有的，韩老都重翻的，包括《弥勒五颂》都是全部重翻的，包括《三十论》的注解藏文都有，原本都有，所以韩老都翻过以后，韩老年龄大了怎么翻，我们就帮他校。所以，一只手拿的是汉文，一只手拿的是藏文，看他翻译的对不对；就这样子就可以把藏文学会的。所以，我建议你们有精力的、有机会的还是可以学一学，这个将来对你学习很有帮助的。但是我也没有真正的学，学完了告诉我就行了。这个营养不良，像吃饭一样，我已吃过一段了，已经消化了，营养我都吸收跑了，吃过了吐给你的。
这个了别，那个藏文里边了别、辨别、认识。这个耳识，什么叫耳识呢？你看我原来讲《百法》的时候，我是怎么给你们讲的？我讲《百法》的时候，一句话：“依耳根分辨声境的认识功能，叫什么？叫耳识”。我不是随便概括一句话的，有根据的，从哪里来？就从这儿来的“谓依耳，了别声”。六个字，一般没学习过的搞不懂。所以，我就给你再翻译，依耳根辨别声境的作用的认识功能，就命名为耳识。包括这个词，为什么叫命名？我都是真灼过的，诸位。你都不会注意，为什么？因为你眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶这个东西也是假的。这个东西是假的，学甚么？哪没得搞呢？我老打比方：你看脑袋卢内装的甚么东西？脑花。我们今天的书面语言：叫大脑。我们今天生物学的观点，说我们所有的认识活动从哪个地方出来的，大脑是指挥中心；早期学生物学的时候，老师给你讲脑子有左脑，还有右脑。是吗？说大脑下面，还有脑魁体，还有偏直体，一大堆；脑还可以一分为二，分得了吗？分不了。哪都是搞研究的人搞出来的，还有研究呢，说前面这里叫什么听觉神经中枢，视觉神经中枢，还有运动神经中枢，还有感觉神经中枢。这么多神经中枢，是不是你生下来脑袋都刻得有啊？你在脑刻了字，这是运动神经中枢，这是感觉神经中枢，这是视觉神经中枢，有没有？就是搞研究的人取的个名字，给安上去的，花了一亩三分地上搞研究出来的，这块叫什么？那块叫什么？实际上这个大脑是干什么？是一个统一体。所以，这个名字是命上去的，安上去，在这里我一再告诫你们，这个名相，在《唯识三十颂》怎样讲的：“由假说我法，有种种相转”。都是假说的，都是安的，都是贴上去的标签。所以，这个八识也是，叫：“命名为耳识”。
你不要说这个经上叫耳识？缘起的嘛、条件组合的嘛、安上去贴个标签。而且这八个识，谁也离不开谁的，一定是一个整体，为什么叫八个识？不搞出九个来，再分小一点搞出十个来，要不就叫一个，有没有这种叫法？有的。早期时就不叫八个识，叫意思识也好，叫意义识也好，都是一个拢统的。后来就有还有人搞出九个，后来说不行。到此为止，你不要再搞了，再搞，搞出九千个怎么办？就没法搞了，说基本上这八个识，就把基本功能概括出来了，就够了。所以，一定要明白这个东西。
这个地方讲耳识的自性，它的自性是什么？它的自性是：“辨别声音的认识功能”。这就是它的特点，就像我们人一样，你自身长的相貌这个特点，属于男，就是你的特点、就是你的特征，就是你的自性。那么这个耳识，它是辨别声音的，这是它的特点。那个眼识呢？了别色境的，这是它的功能、它的特点。是你自己区别其它不同的事物，这个就叫：“自性”。用今天话讲，就是你的特点、特征，就是指的这个东西。
彼所依者：俱有依，谓耳。彼所依有几个？俱有依、等无间依、种子依，这几个都是指的彼所依。所以，你看他这个都不科学，实际上把彼所依抬上去，把哪个俱有依、等无间依跌下来，他这个分段还是有问题，后来我给你讲包括逗号、句号打的都不对的，就把有些意思搞变了。
彼所依者有三个：俱有依、等无间依、种子依。俱有依是什么？谓耳。这个耳指什么？就是耳根。就是你这个认识功能要产生作用，一定要借助它的太极是谁？耳根嘛。就象电能一样，你这个电能要发光、发热必须通过电线、灯泡、线路，你不说我直接把灯插在电能上，它能不能发光？不知道我没搞过，你们去试一下。电是什么？能量。电能它要发光、发热，必须要通过什么？线路。所以，这个耳根，外面叫什么？耳脯；有些耳朵大一点，有些耳朵小一点；耳脯下面叫什么？耳道；耳道下面叫什么？耳膜；耳膜下面有三块骨头：捶骨、真骨、登骨往里面一传，神经往里面一传到大脑里头，对不对？那么这些都是线路，这个比喻不一定正确，总的来讲这些都是为耳识辅助作用的管道。所以，叫俱有依；它要通过它发生作用，这个俱有依，指的耳根，离了它就不行，因为这两个，为什么俱有依呢？表面上看好象是一起的，你看电能和电线，分得清楚谁是谁吗？从功能上分得清楚，但实际上它是什么东西？融为一体的。俱有：用今天的话讲，是同时存在。你看电能和电线是不是同时的？你说我今天把灯安上，明天才送电能过来，今天晚上灯亮不亮？肯定不亮。它必须同时的才会亮，对不对？俱有就是同时。
等无间依，谓意。这个意指什么？就是耳识的前一念。这个意不是指意识？叫无间灭意，叫等无间。就是眼识，认识活动一刹那一刹那生灭不停，就是说这一念眼识要生起来，要前一念眼识开导、让路。你说我不让你，看你往哪儿走。所以说必须要前一念眼识灭掉，下一念眼识才能生起来。如果说把它挡倒了，就生不起来了，就不具备这个条件，所以叫等无间依。
种子依，是谁呀？一切种子阿赖耶识。实际上一切种子是对阿赖耶识的描述。知道不？就是说一切的种子都藏在哪儿的？阿赖耶识里边。眼识的种子，耳识的种子都藏在阿赖耶识里面。所以，一切种子生现行都少不了阿赖耶识。说今天阿赖耶识不营业，停业，盘存，你就搞不成，一切的潜能种子都含藏在阿赖耶识里面，这里讲的是彼所依。
耳，谓四大种所造，耳识所依净色，无见有对。
意及种，如前分别。
就是刚才那几个补充说明，耳，这个指的什么东西？耳根。谓四大种所造，耳识所依净色，无见有对。耳根为什么叫四大种所造？学过《五蕴论》的就搞得清楚。你学过《五蕴论》吗？没学过。《五蕴论》就讲这个，今天我随便给你讲一下这个。四大和四大种，这两个是不同的。因为这是代表佛法基本的人生观、世界观。先讲四大，按佛法的立场，我们整个人生宇宙，就是这四大所构成的，也就说整个人生宇宙离不开这四种基本元素。第一个、地大：就坚韧为性。比如人，你身上哪些是坚韧的？骨头、筋络这些都是，光有骨头没有筋络是不行的。第二个、水大：是什么？血液、整个汗液都是。第三个、火大：你身上有火没有？肯定有。不是冒火的火，冒火是生嗔恨心，是一个烦恼心所。这个火你要是冒出来就麻烦了，不是哪个火。但是你们可以研究一下，人生嗔恨心是否与温度高有关系。那依你哪个理论把人弄到冰箱去，他就不生气了嘛，哪到哈尔滨去也就不生气了，哪里零下多少度了。第四个、风大：就是你的呼吸系统。佛法讲：人就是这四个元素构成的。整个世界宇宙也是地大：山、土、木这些都是。水：河流、大海、江河。火：地上有火山爆发。风：七级台风多了。都是离不开这四大原素构成的，这个是四大，我们能够感受到的，是不是？但是，我们人的身体，这个四大种。佛教讲：过去出家写信，祝你四大坚固。什么东西？四大坚固，你身体好。因为你四个东西要配合，…
《《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第4讲》全文未完，请进入下页继续阅读…