《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 (4)
第 4 讲
时 间：公历2009年6月20日，农历五月二十八日，星期六下午
地 点：成都市文殊院后客堂
学习内容：
耳识，前头把眼识这部分读完了，我们在读眼识的时候就知道这一部分。我们回头再看一下，整个《瑜伽师地论》它分十七地，哪吗第一地：“五识身相应品”。 主要集中经力谈五识的，说到这里，我再给大家提一下，这几天我在写《八识规矩颂》这个东西，我对这个开始在思考。当然，我们这里有些对唯识学比较熟悉，你看这个《百法》里头，它是按照眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，这八个识的顺序，这样子在排；包括这个《八识规矩颂》，它也是前五识，实际上是眼、耳、鼻、舌、身，第六识、第七识、第八识；可是你注意哪个《三十颂》它不是这样的，《三十颂》前面它是倒过来的，《三十颂》开始就是“由假说我法，有种种相转，彼依识所变，此能变唯三”。初阿赖耶识，从阿赖耶识它是倒回来的，这里头有内涵的，我给你提醒；你要琢磨思考。我们这个《瑜伽师地论》呢？也是从眼识开始的，但是关于这个顺序的排列呢？我建议你们看一下，将来可能找得到，太虚大师大概是在上个世纪，二三十世纪在北京的时候，北京居士林，那个时候叫北平，讲过一次《八识规矩颂》，后来有个《八识规矩颂》讲录，这个收集在太虚大师全录里头，他有点发前人未所发，他把这个《八识规矩颂》的顺序打乱了，他不按那个顺序排列来讲，也不按《百法》的顺序，也不按《三十颂》的顺序；他另外搞一套，但是你们思考一下，有道理。这个《八识规矩颂》分两部分，一个是讲染污世界，一个是讲清净世界；染污世界这一部分他是按照六，他是先讲第六识，第六识讲了，我们讲六识，我们先学过《百法》的都知道，这个六识的作用是什么？用我们今天的话讲，就是综合判断，推理思维，这些都靠第六识的作用来完成的。对吧？他有点象房东的当总管一样，他是协调所有的东西；可是呢？你第六意识要综合判断，推理思维，有点象加工厂一样，对不对？叫综合加工厂，你总得要有人给你提供材料，这个材料从哪里来，前五识。所以，太虚大师在讲《八识规矩颂》的时候，他先把第六意识讲了，第六意识思维很活跃，他就容易觉察到，叫综合思维。可是呢？他这个综合思维从哪里来呢？靠前五识来，所以，他接到就讲前五识，不管你是第六意识的综合思维，前五识是没有综合思维的了，眼识只能对色境，耳识只能听声音；可是这个第六意识眼耳鼻舌身，色声香味触的时候，这个意识都要去参与；他是个综合的，可是，不管你是单独的思维，还是综合的思维；如果按照我们普通的讲，说你认识这些客观的东西从哪个地方来？认识的对象嘛，第六识认识有没有对象，肯定有嘛；前五识有没有对象，也有，眼识认识的对象什么？是色境。那么你这个色境从哪个地方来的，按照我们今天这个哲学上讲，我们认识的这些叫客观世界，这些东西是客观存在的。佛法说不是，你这些东西不是客观存在，是什么？都是阿赖耶识的种子显现的。所以，他接着就讲第八识，解决你第六意识的综合思维靠前五识来，对嘛？所以讲前五识，不管你第六识，还是前五识，你们所有思维认识的对象靠谁提供，第八识阿赖耶识。所以，他接着讲阿赖耶识。阿赖耶识讲完了，这个时候有些人知道有个阿赖耶识，所有的一切都是他显现的，那么接着就讲第七识，为什么？这个第七识就把这个东西当成我唉，不是叫我藏吗？对嘛？所以，他就接着讲第七识；讲染污世界的时候就按照这个顺序来的，六、五、八、七，可讲清净世界的时候又倒过来了，清净世界又不是这个顺序了，清净世界是什么？按照佛法讲：我们这个世间，山河大地，我们所面向的这些境象唉，这些真不真实呀？答：不真实。你说他不真实也不对，你说他真实还是不对；为什么？这个世界都是缘起法。你譬如：诸佛菩萨，他们来还是面对这些环境，我们凡夫还是面对的这些环境，但是圣者面对这个环境，但是他的感受是不一样的。为什么？我们是识在起作用，诸佛菩萨这些圣者他们是智慧在起作用。所以，佛法里面讲，改变你的认识，这个最重要。所以，这个八识讲转依，转什么？就是转这个识。把这个识的作用转成智慧的作用，就解决问题了。所以，我们常常打比方：你带墨镜，你带有色眼镜，你看事情，看得清楚吗？看不清楚。那么，你把眼镜上面的颜色揭掉，这就是佛法讲的，要净化掉的。所以，这八个识要净化掉，从谁开始呢？第六意识。第六意识最活跃的，最容易发现它；第七识不好弄的，你要把第六识逮住了，才能逮住第七识。啊，他讲清净世界的时候，说先要对付第六，第六容易找得到，第六对付完了，又对付谁呢？第七。所以，哪个六祖《坛经》讲的：“六七因中转，五八果上圆”。就说的这个，要先把这两个转掉，我们先对八识要有个基本的判断。
我给它们打个比方，这前五识就相当于采购员，去把东西买回来；这个六识收货的，收货的在你们哪里叫什么？叫库管还是叫什么？也不叫，这个六识只管收起回验货的；这个七识呢？就好象搞传送的，前五识买回来了，六识验收的，七识传送的，这个传送就要出问题，送进去这个仓库是谁呀？第八识。第八识负责保管的，所以第八识是被动的，你不要看，说这些东西是八识显现的，说八识有本事，你认为他想怎能么显就怎么显，不是，它是被动的；因为别人送进来的是这个，它就干嘛呀？如实显现，它没有自主权。所以，外面买材料回来，是甚么材料拿回来的，它就如实显现；所以，那个前五识也是很被动的，知道吗？关键问题出在哪儿？这个验收的和送进库房的，这两环节容易出问题？如果验收完了，这个送的人要想起打猫心肠，它说这个东西好，我把它按住点点，去库房里就少一点了，问题出在这了。所以，你前面这个前五识，收进来的信息，第六意识综合一处理，第七识本身就是我嘛，对不对？它一传进去，那么前面的这些信息就带上有色的了，就染污，送到阿赖耶识的信息量，就是染污的信息量了。问题出在哪里？就要去查，所以，先要对付第六意识，验收对没有，第六意识搞对的；就要去查第七，哪个送东西的，他搞过来弄一弄，只要这两个不出问题，接下来其它的马上转掉。只要第六和第七不和起来送哪个染污的信息进去，是不是第八阿赖耶识自然就转掉。所以，先把第六、第七对付了，它不送哪些坏信息、送染污的信息，第八识自然就转；第八识牵动的是谁呀？前五识嘛。因为前五识在外面对的境像，都是由第八识变现的嘛，第八识一转，它就干嘛呀？它就跟着转了，这个不转都不行。所以，很多人不懂六祖讲哪个：“六七因中转，五八果上圆”。你没学过教的人，你是讲不出因和果的；因在什么时候是因，果在什么时候是果。当然《八识规矩颂》谈到的嘛，六和七是在“发起初心欢喜地， 俱生犹自现缠眠”。第七识是：“极喜初心平等性，无功用行我恒摧” 。都是在第一地，就是菩萨登初地，入预流；这个时候，六七就转了。“五八果上圆”呢？五识和八识要到七地以后，八识要到“金刚道后异熟空”，什么叫金刚道？就是要到十地以后。所以，这个是有次第的。所以，我当时给你说：异熟识这个到什么时候才不用？要到金刚道后才不用这个名字。金刚道前这个名字都还保留的，我给你讲这个意思，就希望……。唉呀！这个《瑜伽师地论》好烦啊，我们学《百法》那么简单，学这个越搞越复杂。
他为什么谈这么多的内容，就是要从各个角度，让你认识你的心里世界。到底是什么？以前我们学《八识规矩颂》的时候就是个轮角性的。那么现在呢？从各个角度来给你谈。那你尽量能够对你的心里活动有个比较全面的认识。
所以，我刚才说：关于八识的问题，太虚大师分出染污世界怎么说，清净世界怎么说，很有点启发意义，他符合我们修证路上，我们一直强调，你学佛法不能搞学术、搞研究、不是当学者，你是当行者，当修道者，那就要站在修正的立场，我认为是很有启发的。
但他这个《八识规矩颂》也没离开过这些。就是《瑜伽师地论》谈到的眼识：“性境现量通三性，眼耳身三二地居；遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴”。就是我们前面讲的这些，所依讲的哪些东西？种子依、等无间依、俱有依这些我们都讲了嘛。当然到成佛的时候讲得更复杂，这个眼识它要生起来，需要所缘。《八识规矩颂》上讲的：“九缘八七好相邻”。说眼识生起来需要九个条件，少一个都不行。你看所依就讲生起的条件，必须要有生起的条件，是不是？所缘是不是前面讲过，助伴与它生起的心所，眼识多少个？那天我跟你们讲的呢？三十四个。你会背《八识规矩颂》一下子就解决了。“遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴”，你算一算是不是这么多？三十四个。就是那么多，这个脑瓜子要管用。现在虽然是人，学会像电脑一样，会处理程序，知道不？要会处理，不要学完了就往垃圾里掉。你要放在桌面上，随时要调的。所以，脑瓜子要灵光。学这个佛法很有识辨的、很有逻辑的，所以，你看它每个识都是这样的，有所依、有所缘、有助伴、还有它的作用等等的，都是从这几个方面在谈。
前面我们是哪个谈完了呢？眼识谈完了。现在谈耳识：
云何耳识自性？谓依耳，了别声。
彼所依者，俱有依，谓耳。
等无间依，谓意。
种子依，谓一切种子阿赖耶识。
耳，谓四大种所造耳识所依净色，无见有对。
意及种，如前分别。
先到这里，看到这几句话很短，这几句话内容很多。因为我们讲了嘛，它每一个识都是按照这几个；你翻到前头那一页，要不停的复习，第二页，翻到没有；你看中间哪个地方：谓五识身，自性；对吧？彼…
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