《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 (5)

　　第 5 讲

　　时 间：公历2009年7月4日，农历五月十二日，星期六下午

　　地 点：成都市文殊院后客堂

　　学习内容：

　　已经把五识身相应地读完了，按照这个内容，整个五识身相应地还不到一卷的内容。接下来本地分中意地第二，意地从目录上可以看出来，它分了好几节，目录：本地分中意地第二之一，本地分中意地第二之二，本地分中意地第二之三，实际上意地占了二卷多，这个地方的一二三，比如，意地第二之一，意地第二之二，意地第二之三；这个一二三并不代表什么，意地第二之一，五识身相应地第一只能说顺序，哪么意地里头又分一二三，这个没有实际意义；实际上也是分这个卷的内容，比较均衡一点，就把它分成了这些；实际上最早有的经、有的论在印度就有这样的分法，有的可能来东土才形成的。但这个《瑜伽师地论》我估计，还是在印度时期就有这样的分法，因为，当然佛经在印度的时候，我们都知道贝叶经的形式，贝叶经是一页一页的串的，翻的时候，数量差不多，有些时候印佛经的分卷，根据数量来分的，比如内容差不多，都比较整齐，分成一段；有些时候根据哪个造论的人，或者翻译的人，翻到这里差不多他就分一段，打个总结，完了下一次又开始。

　　说这个之一、之二、之三没有实际的意义，哪么原论上本地分中意地第二之一。 已说五识身相应地。云何意地？

　　已说五识身相应地，这里有承前启后的意思，已经把五识身相应地说完了，接下来就要说意地。所以，这个论，我们这个学佛法，经律论这里头，你一定要有一个概念，实际上这个经，严格意义上讲，是比较好懂的；后来这个造论，越造越复杂，因为，造论的时候，他会有时代性，他会把其它相关的东西拉到一起来说，所以，实际上把它搞得很复杂，还有读经的时候，读论的时候有个差别，你们看，这个经它不一定前后有逻辑的，但是这个论往往逻辑性很强，他会讲究一些方法；这个经，就是佛在世的时候，讲经的时候，我们讲：佛说法都是随缘开示，大部分内容并没有我今天该讲个什么的？我提出来，很多时候不是这样的，都是有人要问；你看所有的经，大部分的经都是有人问的，解答你的问题，哪么才开示，阐述道理，这样子出来的。所以，今天人家上午问的这样的问题，下午问的另外一个问题，后来结经在一起的时候，不一定有关联，所以，我最近看他们搞哪个《金刚经》，有个人搞《金刚经》研究，《金刚经》我们都知道分两部分，对吧？前面一半，后面一半，但是，现在人讨论得很利害的问题是，《金刚经》因为前头嘛，就是围绕两个问题在讨论：“云何应住，云何降伏其心”。对吧？现在出现的问题是什么呢？真正释迦牟尼佛在解答的时候，他是先解答后一个问题，开始问的时候是“云何应住，云何降伏其心”。但是他先回答的“云何降伏其心” ，最后才是“云何应住”。在下半部的时候，他又倒过来了，这两个问题又倒过来了，这两个问题又开始琢磨，其实我个人认为这个意义不是太大；也有可能，当然你说没有意义，也可能有意义；所以，问两个问题“云何应住，云何降伏其心”。他为什么不先说第一个呢？先说第二个呢？但是不要认为这里边有好些文章要作，没有必要。所以，经里面，没有很多逻辑性。因为他是随问随答，这样子出来的。而论就不一样，论的后期专门有著作了，有人写了，他就有逻辑了；比如这一句，已说五识身相应地，就有承前启后之意；交代一下，前面的五识身相应地已经说过了；云何意地呢？下面转入说意地。

　　单说意地的时候，我们先给大家提示一下，这个意地的意，不等于我们说眼耳鼻舌身意的意，眼耳鼻舌身意哪个是意识，跟这个意是有区别的，到底有什么区别？我现在只能给你说这么一个概念，这个眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，第六识哪个意是一个狭义的；这个地方讲意地的意是广义的，那么眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的意，一提到它只是专指第六识，但是这个意地的意是广义的，包括一切识都可以叫意，它为什么都可以叫意？一切识都可以叫作意，下面要谈到，我先给你提出个概念，这在唯识佛法里面，关于意识的意有狭义的用法，有广义的用法。狭义的用法，就特定所指的第六意识；广义的不可能代表一切识。为什么不可能代表一切识，我们下面谈到具体内容的时候再给大家讲，先要有个印相。原先就有人问过我，他看了《瑜伽师地论》目录，很多人学过《百法明门论》的，学过《八识规矩颂》的，都知道唯识佛法讲八识的嘛，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这前五识，对吧？意识第六识，末那识第七识，阿赖耶识第八识。他看这个《瑜伽师地论》目录，五识身相应地，前五识；意地，他说怎么找不到末那识，第七识、第八识的呢？你看这里没有吧？目录里没有的，在这里面看出问题来，按道理来讲，说《瑜伽师地论》是整个唯识佛法的百科全书嘛，都在里头。既然我们都有印相唯识佛法是讲八识的，咦，他怎么讲五识身相应地，意地就没有下头了？实际意地包括了末那也好，阿赖耶也好全都在里头了。从目录里面也许看不出来，哪么云何意地呢？什么叫意地呢？

　　此亦五相应知。谓自性故，彼所依故，彼所缘故，彼助伴故，彼作业故。

　　此亦五相应知，什么意思呢？说前面我们谈到五识身相应地的时候，对这个五识的了解呀，都是从五个方面，哪五个呢？下面说的：自性、所依、所缘、助伴、作业。当然这个跟后面又有所不同，晚期的，特别是到了《成唯识论》时期，对每一个识的了解，比这里还多；那么，最能体现的就是《成唯识论》里头，我们简练的就是《八识规矩颂》里头；你看《八识规矩颂》里面除了我们这里讲的：所依、所缘、助伴、作业以外，还谈到性，性质；就是善的、恶的、还是无记性的，这是它的性质。每个识都存在的，你比如：你这个时候的眼识生起来，你跟它相应的心所，如果是善性的，如果是精进的，或者是惭、或者是愧，那么，你这个前五识就是善的；如果这个时候贪嗔痴烦恼跟这个前五识相应，那你这个前五识是什么？是恶性的。烦恼心所与它相应，他不一样的。所以，还有性类的差别，包括前六识，包括六识、七识、八识都存在。性过后，还有界地，这就是识，包括八个识三界九地，这个三界九地简单讲就是我们整个世间，当然包括了欲界、色界、无色界，这都是他的轮回里面，还没超出轮回，就凡夫有情生命活动的范围。那么，这八个识在这个范围内活动的情况，也是不同的；比如：第六意识他在三界九地跑都可以，没问题，都可以活动。但是，前五识就不见得了，因为你到了色界的时候，到了离生喜乐地的时候。

　　因为，我们这里要有个概念，佛法把这个三界：欲界、色界、无色界划分了三个，用我们今天的话讲划分了三个阶段，凡夫众生三个大的生命阶段；当然，六道也在里面，三个角度，划分的角度不一样，那么，这个欲界呀，我们佛法里把他叫做“五趣杂居地”；这个指我们娑婆世界：地狱、饿鬼、畜生、人、天都在这里头活动，叫“五趣杂居地”。为什么欲界呢？很简单，这个世界的有情众生，他们的生命和生活离不开饮食，男女之欲，所以，把他叫做欲界。所以，你要记住，弥勒菩萨现在是在欲界里头，不是，弥勒菩萨不是住在欲界，应该离开欲界了，应该是在色界里头，但是他还有身体。所以，五欲界里头就有五个识，要吃饮食嘛，要生活嘛，这样子，这个欲界里头，前五识都可以活动的。但是，一旦离开饮食、男女之欲，到色界，第二地，色界初，第二地，就是九地第二地叫“离生喜乐地”。这个怎么叫：“离生喜乐地”呢？就是离开世间饮食、男女之欲，说到了这个第二地，就不用吃饭了，既然不用吃饭，你就可以想，哪些东西就不会有了，《八识规矩颂》里讲过了的，说：“眼耳身三二地居”。鼻子和舌头这两个就不管用了，只要离开欲界，它就不管用了，这两个在欲界里管用；因为，欲界里有饮食、男女之欲，首先有饮食嘛，鼻子要嗅嘛，舌头要尝嘛，到了色界就没有饮食之欲了嘛；所以，它就不存在香味的问题，不存在味道的问题，鼻舌两识不管用了。可是，到了二地以后，鼻舌身也都不管用了；因为他是“定生喜乐地”了，他完全入定了，他身上物质性的东西都不太活动了，所以，鼻舌身这三个也没有了。到了二地以上全五识都不活动了，所以在《八识规矩颂》、《成唯识论》里面都谈到活动的范围，还有他认识对像，我们讲识就是认识对像嘛，认识对像就有结果。对吧？

　　在佛法里叫“识量”，量就是能量的量，就是认识得正确不正确，量字给打比方：你去街上买布吧，买布、卖布人是不是要用尺子，来量这个布，对吧？那么，这个比方是什么呢？那个尺子，就等于是识，那个量的布就是认识的对像，对不？但是，尺子量布都有个结果；这个布几尺长，一尺二尺，是不是有个结果。所以，能认识的识，与所认识的对像一定要给个判断，那就有个结果。这是杯子，杯子刚开始的语言就是结果了，这叫“量”。在唯识学里面。那么，这个量有些结果是正确的，有些结果是不正确的；有些结果是真实的，有些结果是不真实的。你比如：我们就说这个杯子，你都看到这个杯子了，这个是什么？你可能都会说这个是杯子，这里面就存在一个问题，只有通过你的眼睛那一刹那，这个是白的、圆的、不锈钢的，那一刹那是现量，是正确的；当你说它是杯子的时候，认为它是杯子的时候，它已经不是正确的了；为什么？因为你已经加了名称、概念，在这名称、概念上面又再起了杯子的认识了；知道不，所以，这个时候已经不真实了。所以，唯识佛法它把这个东西讲得很微妙。所以，现在有很多人顿悟也好，正智现量也好，一听就知道已经不真…

《《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第5讲》全文未完，请进入下页继续阅读…