..续本文上一页就是三界九地都是漏，只有出离了三界九地才叫无漏。为什么呢？因为你这个三界九地六道轮回，他的生命都很危险。为什么呢？哪怕你修定，修得再高，修到无色界里头，当定力不存在，他马上一出定以后，就会往下堕落，或是到色界，或是到欲界，就叫漏。那么只有出离了三界，就叫无漏。为什么呢？他的生命是自由的，是自在的，所以，他叫无漏。一切一切指的不管有漏的种子，无漏的种子，它都可以保存。
少分一切谓唯有漏诸法种子，为什么他这里分成两遍呢？因为保存有漏种子和无漏种子形式上是不同的；为什么不同呢？你看好，一切种子所随依止性，这个主要指的有漏种子，所随依附依止性，这个种子主要是指的什么？无漏种子。主要是指的无漏种子，下面会谈到的。
如下释言：此一切种子识，若般涅槃法者，一切种子皆悉具足。什么叫涅槃呢？就是了生死的境界，就是无漏的境界，叫涅槃。若般涅槃，就是要证涅槃，就是要出离生死，了脱生死的人，一切种子悉皆具足，我们现在你要想成佛，要想了生死，那么你现在凡夫地界，肯定有有漏种子，这些有漏种子是无量劫造的，是不是现在造的，对吧？你现在学佛法，按照佛的言教，按照佛的智慧和慈悲，开始修行，就会积累一点无漏种子对不对？那么它同时都可以保存。所以，有漏无漏同时具备，这还是在凡夫的状态，是发心的凡夫，没发心的凡夫全是有漏种子，到了圣者地位全是无漏的。所以，从发心一直到成佛这个阶段都是有漏无漏间杂的。这又要分两段，见道以前，就是未入圣位以前，有漏大于无漏；见道以后，无漏大于有漏。它是一个分水岭，那么什么叫见道？举个例子：你小时候到公园去玩过没有，坐过跷翘板没有？坐过。你看这个翘翘板中间一个支点，一个木板子是平恒的，对吧？当你凡夫阶段，没发心的时候，等于这个翘翘板全部翘在这头的，当你凡夫位发心的时候，你就开始发心学佛的时候，你每天都在积集，原先你全是有漏的嘛，就压在这边的，对吧，这个时候翘翘板就落在这头的，但是你不停的修行，你在具备无漏资粮，当你无漏种子积集保存，它就往这头压，压压的时候是不是这边就往这头抬，这边就慢慢的往这头起来，对不对？那么，到了平衡状态的时候，是保和状态的时候，那么这个时候，是一人一半，有漏的一半，无漏的一半，这个是最艰难的，最艰难的时候，过了这个时候，无漏的就多一点点，在这平衡状态，这个时候就是世第一法。就很快马上脱离这个世界了，脱离轮回了，这里再加一点点劲，它就往这边翘过来了，这时你就进入干嘛？圣流了。那么就是往这边坠的哪一刹那，那个时候就叫见道；就从凡夫染污的这一边，就干嘛呀？升格了，你就到圣流这边来了，但是这个这程，还有一个过程，因为你不是马上一下就落地了嘛。对不对？这样往这边翘起来的时候，这个有漏的种子在不断地减少，无漏的种子在不断地增加，增加到最后全是无漏的功能了。这个翘翘板就彻底倾向无漏了。所以我刚才说了，成佛以后是彻底的无漏。你没有发心学佛的凡夫，是彻底的有漏。那么有漏无漏同时间杂的是哪个阶段？就是从你发心学佛那一刹那，到你成佛的那一刹那一刹那，这一整个过程，都是有漏无漏间杂的。只是这分成两个段。前半段是有漏大于无漏。后半段是无漏大于有漏。就像刚才翘翘板的原理一样。无漏大于有漏就开始见道了，就开始入圣流了。但这只是个比方啊。那还不是绝对的。就像外面电视节目演的体验运动。只能体验一下。实际还不是这样的。实际到时候就不用我给你讲了，到时候你比我还清楚，还用我说。那就是另外一种境界。
所以这个地方说，“一切一切者”，这里其实指的是有漏无漏都存在的状态。就是从你发心学佛到成佛的整个过程，都是有漏无漏都有的。“少分一切者，唯有漏诸法种子”。“唯有漏诸法”就是指的没有发心学佛之前的。
所以“如下释言：此一切种子识，若般涅槃法者，一切种子皆悉具足”，就是说从你发心学佛，到成佛这中间。干嘛呀，你要想成佛嘛，求般若涅槃嘛，要了生死嘛，“一切种子皆悉具足”，有漏无漏都存在的。“不般涅槃法者。便阙三种菩提种子。”我考你们一下，这三种菩提种子指的哪三种？看来你们没有看这个书。这个书里头就有答案了。再翻几页，后面解答得有，声闻、独觉、菩萨，这三种。后面有回答的。那个阙字啊。“不般涅槃法者。”就是你不想了生死的人，便阙这三种种子。 就不存在声闻种子、独觉种子、菩萨种子。到了罗汉阶段他已经了生死了，他只是离成佛还有距离。但是诸位我告诉你们，没有永远的罗汉，你们要记住，没有永远的罗汉。这话不是我讲的，你们念过《法华经》《涅槃经》没有？你看我们都讲《法华经》大乘佛法吗，你看《授记品》里面，授记的是哪个？罗汉。这个罗汉要成佛，那个罗汉要成佛。全都要成佛。只是到了罗汉阶段呢，暂时处于这个阶段。所以释迦牟尼佛在法华会上鼓励他们呢，还要往前走，这个地方才走了一半。但是他们没走的时候还要鼓励他。所以那个《法华经》里面不是有《化城品》吗？就是你走路，比如到北京，走到路上，哎呀，累死了，不好玩，不想走了。说，我告诉你，没多久就走拢了，前头有个好地方，差不多快到了。你就来劲了，使劲走。走到这儿了，吃的喝的够了。等你休息够了，再告诉你，这还不够，还要往前走。
如果先不骗你一下，你就不走了。所以你连罗汉都成不了，所以《化成品》，过去写的一句“末将化成为宝所”，就是你不要把半路当目的地了。所以《法华经》里很多这样的譬喻，空拳诳小儿。黄叶止啼都是这样子的。小孩子哭啊，哭了半天。你要诳小孩，“不要哭！”偏要哭。你越喊他不哭，他使劲哭。你说：“别哭，我这个里面有好吃的啊，你不哭我就给你吃。”他看着你这个手好像很好玩的呢，他就不哭了。不哭了，你就逗他玩，玩这样，玩那样，玩得高兴了，最后告诉他这个手上什么东西都没有。他也不哭了。如果你一开始说，再哭就给你两巴掌。他使劲地哭。
所以佛法就是这个样子的。“空拳诳小儿”就等于说罗汉，开始发心学佛的时候，你就跟他说要修四谛、修十二因缘，成罗汉成声闻有多好。了脱生死、生命自由。到了那个阶段的时候，说不行，前头还有更好的。这时候他自然都愿意去。所以声闻缘觉没有永远的声闻、缘觉。后面还要谈到。《解深密经》讲五种性：声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、还有不定种性，但是一定没有定性。定性一定是方便说，不是究竟说。你想如果有定性的，永远都是声闻，佛法就不圆满了嘛。
佛明明讲的，一切有情众生都可以成佛嘛。为什么有的只能成罗汉，有的只能成声闻。那么你就自相矛盾了嘛。实际上都可以成佛的。前面声闻罗汉菩萨，这些都是方便的。给你搭的梯子，走一步算一步。所以《法华经》最后，会三归一。《法华经》火宅御品里头，有一个大户人家的长者富得不得了，但是屋子太久了，年久失修。有一天失火了，小孩在里面玩得很高兴的，父亲说，快出来，起火了。谁理你啊，玩得挺高兴的，没觉得哪有危险。房子是从那头烧起来的，他看不见。父亲急坏了，说怎么办呢，说你们别玩了，门口更有好玩的。给你们买了车，买了飞机和坦克。《法华经》讲的有羊车有牛车、羊车、鹿车。小孩说，外面有比我们这更好玩的，统统跑出去了。火宅房子比如什么？我们这个欲界嘛，娑婆世界犹如火宅；门外三个车子比喻什么
声闻、缘觉、菩萨，大白牛车就是大乘嘛。最后这三乘，要会三归一，这三个都是方便，最后那个才是真实的。菩萨还挺有智慧的呢，我们都想不出办法来。那些小孩玩不出去你怎么办。你说我一个个去拉，你拉出几个来房子都燃完了。他骗他们一下全部统统一下就跑出来了。所以声闻乘也好，缘觉乘也好，菩萨乘也好。都是方便，没有定性的。这里顺带说一下。
“此中一切，应如是知”。这个地方的“一切”，指的什么？就是指的一切一切。“随阿赖耶之所生处，自体之中，皆为余体有漏种子之所随逐”，这个“一切种子”就是指的“少分一切”，“皆为余体有漏种子之所随逐，是故欲界自体中”，那个自体中指的有漏种子阿赖耶识。
就是指没有发心学佛的时候，全部都是阿赖耶识，都是有漏种子随逐。什么叫随逐啊？就是跟随他。保存在里头，仅此而已，
“是故欲界自体中，亦有色、无色界一切种子”。因为都是有漏的嘛，这三界都是有漏的。
所以，“欲界自体中”，就是在欲界的阿赖耶识里头，也可能会将来上升到色界，也有可能到哪呢？无色界。色界里头的阿赖耶识里面可能保存着欲界的种子，也可能有无色界的种子；无色界的阿赖耶识呢也可能有欲界的种子，也有可能有色界的种子。这个就叫所随依止性。这个所随依止性就是指的前面这些有漏种子。明白吧？
好，下面一句。“由是此言所随依止性。亦为般涅槃法无漏种子之所依附，由是此言依附依止性”这就指的无漏种子啊，为什么是依附呢？这是从修行的角度来讲。比如说，刚才打的比方，你没有发心学佛以前，阿赖耶识里面全是有漏种子。有漏种子占满了阿赖耶识的空间。空间全部占满了。你一旦发心学佛，熏习了无漏种子，无漏种子放到哪里去呢？因为这里面全是有漏种子占光了，阿赖耶识熏的种子只能干什么呢？依附在上头。慢慢的，依附的多了，力量大了，影响它了，就可以改变它的方向。因为有漏种子是先有的。所以无漏种子去的时候开始只能依附在上头。所以叫依附依止性，主要指的无漏种子。
“摄大乘说：此是出世心种子性”，出世心种子性是什么？就是无漏嘛，“随在一种所依转处，寄在异熟识中”，寄，就是保存嘛。就像火车站有个寄包处。寄放到那的一样。就是我把无漏的种子寄放到你这。“…
《《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第5讲》全文未完，请进入下页继续阅读…