《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 (6)

　　第 6 讲

　　时间：公历2009年7月25日，农历六月初四，星期六下午

　　地点：成都市文殊院后客堂

　　学习内容

　　前面主要对八个心识从不同侧面来介绍。以上都介绍了自性、所依、所缘、助伴、作业等。前五识是统一的。

　　意地主要包括意识、末那识、阿赖耶识在内，所以叫意地，意地有哪些内容讲过了。自性、彼所依讲过了。彼所依是所依靠，是它要产生活动的一些条件。包括等无间依也好，种子依也好。上次等无间依讲过了，现在讲种子依。 种子依，谓如前说一切种子阿赖耶识。

　　彼所依者等者：前自性中举心、意、识，显此意地遍通一切，今此所依及下所缘、助伴、作业，理亦应通一切识有。然此论中唯说前六识身，不说心、意有相应义。如下有言：此中显由五法，六识身差别转，乃至广说，可为证明。由是当知，此所说义是隐密说，非是了义。是故于此所依及下所缘、助伴、作业，皆唯偏约意识为论。如文自显。复次，此所依中，不说意识有俱有依，然理非无。成唯识说，彼俱有依即末那识。今略不说。此亦同前，不更分别心、意道理应知。

　　这里有二个要注意的。1、“前自性中举心、意、识，显此意地遍通一切，今此所依及下所缘、助伴、作业，理亦应通一切”识有。什么意思呢？既然我们一开始说意地，不是单独指意识。那么只要说意地，那就包括第六、第七、第八都在内。所以说前自性中举心、意、识。自性是概念的解释。心、意、识都包括在内的。心：指阿赖耶识；意：指末那识；识：指第六意识。就是说意地就通这三个识。“今此所依及下所缘、助伴、作业”。前面讲自性是通这三个识。现在讲所依、所缘、助伴、作业，也通这三个识。“然此论中唯说前六识身”：什么意思呢？从现在开始往下大部份他所讲的所依、所缘、助伴、作用，仅仅是指第六意识。“前六识身”：因为前面已经讲了前五识，现在讲第六意识。“不说心、意有相应义”：对于阿赖耶识、末那识相应的心所并没有单独立出来。“复次，此所依中，不说意识有俱有依，然理非无。成唯识说，彼俱有依即末那识，今略不说”。什么意思呢？你看我们讲前五识有彼所依者，等无间依，每个识前一念为后一念的等无间依；前五识的俱有依是什么呢？眼识的俱有依是什么？是眼根，耳识的俱有依是耳根，鼻识有鼻根，舌识有舌根，身识有身根都是俱有依。同时这里提到种子依。看发现这个文字里面，“彼所依者，等无间依谓意。种子依，谓如前说一切种子阿赖耶识”。这里少一个俱有依，是他单独提出来的。“此所依中，不说意识有俱有依，他好象没说意识有俱有依，然理非无”：不是说意识没有俱有依，那它又是什么呢？《成唯识论》说了：“彼俱有依即末那识”：彼指第六意识，第六意识的根是以第七识为根，今略不说，没有单独说出来。

　　关于六、七、八的关系：我在这里再强调一下，我们知道前五识的俱有依，也就是每个识自身的根。而六、七、八这三个识呢？它们互相为根，第六为第七的根，第七为第八的根；反过来，第七又为第六意识的根，互相为根。正因为如此，前五识的净化比较好办，但是六和七、八的净化，不太容易。因为它们总是连接在一起的。好象社会上那个连体婴儿一样，连在一起的，如果动手术的话，弄得不好，就死掉了。所以六和七关系非常紧密。所以，以后学《八识规矩颂》转依的时候，成佛的时候，六和七是在初地转。这里有个顺序，我提前给你们讲，我正写到这一段。我打个比方，我们到地里去锄草，有个成语叫锄草锄根。一般锄草只是把表面的锄掉了，没有把根锄掉。这是暂时锄掉，没有永久的锄掉，要永久的锄掉，那就是要把根挖出来。那么六、七的净化，要彻底的净化，实际上第七识最重要，因为我们所有的执着，都是从它那里来的。我们上次讲了，前五识只是在外面采集信息，第六意识作综合处理，但第六意识作综合处理的时候，它是以第七识为根。所以第七识执我的信息没有处理掉，它对前六识提供信息那就永远是染污的，因为在我执的笼罩下。所以，看起来我们要净化，实际也就象锄草一样，先把根拔掉。但是这个转依工作从理论上讲，好象是先从第七识对付，实际上不是那么容易。为什么？第七识藏得太深了，不容易找到；明白吗？所以，先把第六识找到，先把露在外面的找到。所以，对六七识的净化工作。我个人是这样看的，是象锄草一样，通过长在外面的草，知道它下面有根，通过上面的草锄掉，慢慢处理掉它的根部，让它的根慢慢死掉。对六七的净化，很大程度上是这样一个程序。先处理第六意识。不是擒贼先擒王，而是顺贼擒王。顺着贼找到它的老窝。为什么？六七同时转，先找到第六意识顺着它，第七识跟着它净化掉。因为六七互为根，六七识的根相互依靠，第六意识作任何事都得看第七识脸色，要第七识点头，你永远是染污的，因为第七识恒审思量我相随，它一刻都没停止过，在做梦的时候都梦到我的钱被抢了。为什么做梦都还有这样执着，因为第七识自我的执着，永远都没停止过。为什么呢？因为第六意识依靠它产生活动。严格意义上讲梦中是第六意识的梦中意识。上次讲了意识有两部份：五俱意识是共五识；不共意识有梦中意识，散乱意识，不共意识是独头意识，是单独活动的。五俱意识是与前五识一起活动的。梦中意识有梦谓是单独活动，不靠前五识，你做梦时眼睛也在做梦吗？耳朵也在做梦吗？没有，是意识的活动。还有散乱、定中。你做梦的时候也包括闷绝，休克状态，实际意识没停止活动的，如果意识停止活动的话，那大脑已经死亡了，生命已经死了。所以，意识的活动是最活跃的。严格讲做梦意识最活跃，自我意识做梦没停止，是第七识没停止。所以，六七净化不是擒贼先擒王，不是把第七识抓出来弄死了，第六识跟着死，不是那么简单。是顺贼擒王，顺着第六意识的活动，知道第七识，再顺贼擒王，锄草先锄根，当然利根人，先海底捞月，地里拔根。有乡下锄草的老乡，也不是先除根，开始先学锄草，先锄表面的，根自然死掉了。我想可以譬喻一个是利根，一个是钝根，一般程序还是要从上面对付到下面去。但特别的利根可能知道，锄草先锄根。所以，六七的净化，还是顺着第六去对付第七，但是不排除有特别的利根人，首先锄根；你说谁是利根？谁是钝根呢？也没有评委。利、钝主要是看你自身发心的程度，能不能下定决心。你看大随烦恼：不信、掉举、懈怠你能不能对付，能对治就是利根，常被这些牵挂就是钝根。我们有时候也有懈怠，心里起来的，算了吧，过两天再说吧，下午再说吧，晚上再说了。钝根、利根不是别人决定的，是你自身决定的。所以，我经常讲：“修行的人一定要对自己狠一点”。你看历代祖师是不近人情的啊，以前的祖师，对我们现实生活是没办法比的。禅宗有个祖师，他妈病了，想他想得眼睛都瞎了，他都不回去看她，最后他妈已经死了。他说：“一把火把她烧了就行了”。今天的人是无法理解的。他一把火把妈烧了，是能度他妈的。一道火先把她度走了，超度了。一般人是不知道的，是凡夫被虚妄分别相迷惑了。所以，修行的人要对自己下狠心。我前几天讲：“贼心不死，道心不生”。我们现在的贼心太多了，掉举、惛沉、懈怠等等，还有许多投机取巧的心理，谁带着我走啊。谁给我三个……妙计，怎样就能过关啊，这些心理，都属于贼心。贼心不死，道心不生。为什么？是道心不够，动力不够，自身没有很好的把握根机。所以，根机不是别人说的，是自己内心的力量，发心的力量来决定。

　　关于八识的活动，为什么六七八连起来说？因为关系太紧密了。我们讲了第七第六，它们是互相为根的关系。这里虽然他没讲第六识的俱有依，但是它是有的。第六识的俱有依是第七识。

　　“此亦同前，不更分别心，意道理应知”：阿赖耶识的俱有依是末那识，末那识的俱有依是第六意识。第七末那识好比打仗一样，如：剑门关，“一夫把关，万夫难开”。前六识不管怎么打，通过第七识全是染污的。你要明白为什么转依，阿赖耶识去后来先作主公，前七识是世间一个最重要的角色。先把阿赖耶识搞掉，不是什么事都解决了吗？不行的。阿赖耶识现起我们身心世界是被动的，看你们前七识拿什么种子回来，阿赖耶识就含藏什么种子，阿赖耶识是被动的，是没有选择的，没有主动性。如果说阿赖耶识中的种子，只选好的播出去，坏的藏起来，不播出去，阿赖耶识没有这样的权利，没有的。要是这么简单我们把阿赖耶识喂好一点，告诉它：拜托你啊，好的种子，给我拿出来我要用，坏的你藏起来，别给我，不可以的。所以，第七识扮演的角色，就象剑门关，一夫把关，万夫难开，它在这里把持着，把前六和第八隔开，必须通过它。所以，要化解这个危机，怎么办，那就是把恒审思量我相随的自我意识，第七末那识瓦解掉。

　　第八识别名有：阿赖耶识、阿陀那识、心、异熟识、藏识海、穷生死蕴、无垢识等等。不管阿赖耶识、心、藏识都是一个概念，都是摄藏种子。

　　第八识是通于一切的，你在染污位也叫第八识，清净位也叫第八识；阿赖耶识也通于染净的，在染污位保持的是染污种，清净位也需要保持种子，在染污位保持的是染污种，在清净位保持清净种，这也是贯通染污的。其余的都是有阶段性的。

　　阿赖耶识从凡夫位，到成佛需经过三个大阶段：三次大的飞跃：

　　唯识家讲从发心到成佛要经历五个阶段：《唯识三十颂》讲的五位：1、资粮位；2、加行位；3、见道位；4、修道位；5、究竟位。

　　究竟位就是成佛了，圆满了。凡夫是发心以前的；开始发心学佛是资粮位，积集资粮，积集盘缠，成佛的资粮是福德、智慧二种资粮。资粮位要经历十信、十行、十住、…

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