《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 (6)

　　第 6 講

　　時間：公曆2009年7月25日，農曆六月初四，星期六下午

　　地點：成都市文殊院後客堂

　　學習內容

　　前面主要對八個心識從不同側面來介紹。以上都介紹了自性、所依、所緣、助伴、作業等。前五識是統一的。

　　意地主要包括意識、末那識、阿賴耶識在內，所以叫意地，意地有哪些內容講過了。自性、彼所依講過了。彼所依是所依靠，是它要産生活動的一些條件。包括等無間依也好，種子依也好。上次等無間依講過了，現在講種子依。 種子依，謂如前說一切種子阿賴耶識。

　　彼所依者等者：前自性中舉心、意、識，顯此意地遍通一切，今此所依及下所緣、助伴、作業，理亦應通一切識有。然此論中唯說前六識身，不說心、意有相應義。如下有言：此中顯由五法，六識身差別轉，乃至廣說，可爲證明。由是當知，此所說義是隱密說，非是了義。是故于此所依及下所緣、助伴、作業，皆唯偏約意識爲論。如文自顯。複次，此所依中，不說意識有俱有依，然理非無。成唯識說，彼俱有依即末那識。今略不說。此亦同前，不更分別心、意道理應知。

　　這裏有二個要注意的。1、“前自性中舉心、意、識，顯此意地遍通一切，今此所依及下所緣、助伴、作業，理亦應通一切”識有。什麼意思呢？既然我們一開始說意地，不是單獨指意識。那麼只要說意地，那就包括第六、第七、第八都在內。所以說前自性中舉心、意、識。自性是概念的解釋。心、意、識都包括在內的。心：指阿賴耶識；意：指末那識；識：指第六意識。就是說意地就通這叁個識。“今此所依及下所緣、助伴、作業”。前面講自性是通這叁個識。現在講所依、所緣、助伴、作業，也通這叁個識。“然此論中唯說前六識身”：什麼意思呢？從現在開始往下大部份他所講的所依、所緣、助伴、作用，僅僅是指第六意識。“前六識身”：因爲前面已經講了前五識，現在講第六意識。“不說心、意有相應義”：對于阿賴耶識、末那識相應的心所並沒有單獨立出來。“複次，此所依中，不說意識有俱有依，然理非無。成唯識說，彼俱有依即末那識，今略不說”。什麼意思呢？你看我們講前五識有彼所依者，等無間依，每個識前一念爲後一念的等無間依；前五識的俱有依是什麼呢？眼識的俱有依是什麼？是眼根，耳識的俱有依是耳根，鼻識有鼻根，舌識有舌根，身識有身根都是俱有依。同時這裏提到種子依。看發現這個文字裏面，“彼所依者，等無間依謂意。種子依，謂如前說一切種子阿賴耶識”。這裏少一個俱有依，是他單獨提出來的。“此所依中，不說意識有俱有依，他好象沒說意識有俱有依，然理非無”：不是說意識沒有俱有依，那它又是什麼呢？《成唯識論》說了：“彼俱有依即末那識”：彼指第六意識，第六意識的根是以第七識爲根，今略不說，沒有單獨說出來。

　　關于六、七、八的關系：我在這裏再強調一下，我們知道前五識的俱有依，也就是每個識自身的根。而六、七、八這叁個識呢？它們互相爲根，第六爲第七的根，第七爲第八的根；反過來，第七又爲第六意識的根，互相爲根。正因爲如此，前五識的淨化比較好辦，但是六和七、八的淨化，不太容易。因爲它們總是連接在一起的。好象社會上那個連體嬰兒一樣，連在一起的，如果動手術的話，弄得不好，就死掉了。所以六和七關系非常緊密。所以，以後學《八識規矩頌》轉依的時候，成佛的時候，六和七是在初地轉。這裏有個順序，我提前給你們講，我正寫到這一段。我打個比方，我們到地裏去鋤草，有個成語叫鋤草鋤根。一般鋤草只是把表面的鋤掉了，沒有把根鋤掉。這是暫時鋤掉，沒有永久的鋤掉，要永久的鋤掉，那就是要把根挖出來。那麼六、七的淨化，要徹底的淨化，實際上第七識最重要，因爲我們所有的執著，都是從它那裏來的。我們上次講了，前五識只是在外面采集信息，第六意識作綜合處理，但第六意識作綜合處理的時候，它是以第七識爲根。所以第七識執我的信息沒有處理掉，它對前六識提供信息那就永遠是染汙的，因爲在我執的籠罩下。所以，看起來我們要淨化，實際也就象鋤草一樣，先把根拔掉。但是這個轉依工作從理論上講，好象是先從第七識對付，實際上不是那麼容易。爲什麼？第七識藏得太深了，不容易找到；明白嗎？所以，先把第六識找到，先把露在外面的找到。所以，對六七識的淨化工作。我個人是這樣看的，是象鋤草一樣，通過長在外面的草，知道它下面有根，通過上面的草鋤掉，慢慢處理掉它的根部，讓它的根慢慢死掉。對六七的淨化，很大程度上是這樣一個程序。先處理第六意識。不是擒賊先擒王，而是順賊擒王。順著賊找到它的老窩。爲什麼？六七同時轉，先找到第六意識順著它，第七識跟著它淨化掉。因爲六七互爲根，六七識的根相互依靠，第六意識作任何事都得看第七識臉色，要第七識點頭，你永遠是染汙的，因爲第七識恒審思量我相隨，它一刻都沒停止過，在做夢的時候都夢到我的錢被搶了。爲什麼做夢都還有這樣執著，因爲第七識自我的執著，永遠都沒停止過。爲什麼呢？因爲第六意識依靠它産生活動。嚴格意義上講夢中是第六意識的夢中意識。上次講了意識有兩部份：五俱意識是共五識；不共意識有夢中意識，散亂意識，不共意識是獨頭意識，是單獨活動的。五俱意識是與前五識一起活動的。夢中意識有夢謂是單獨活動，不靠前五識，你做夢時眼睛也在做夢嗎？耳朵也在做夢嗎？沒有，是意識的活動。還有散亂、定中。你做夢的時候也包括悶絕，休克狀態，實際意識沒停止活動的，如果意識停止活動的話，那大腦已經死亡了，生命已經死了。所以，意識的活動是最活躍的。嚴格講做夢意識最活躍，自我意識做夢沒停止，是第七識沒停止。所以，六七淨化不是擒賊先擒王，不是把第七識抓出來弄死了，第六識跟著死，不是那麼簡單。是順賊擒王，順著第六意識的活動，知道第七識，再順賊擒王，鋤草先鋤根，當然利根人，先海底撈月，地裏拔根。有鄉下鋤草的老鄉，也不是先除根，開始先學鋤草，先鋤表面的，根自然死掉了。我想可以譬喻一個是利根，一個是鈍根，一般程序還是要從上面對付到下面去。但特別的利根可能知道，鋤草先鋤根。所以，六七的淨化，還是順著第六去對付第七，但是不排除有特別的利根人，首先鋤根；你說誰是利根？誰是鈍根呢？也沒有評委。利、鈍主要是看你自身發心的程度，能不能下定決心。你看大隨煩惱：不信、掉舉、懈怠你能不能對付，能對治就是利根，常被這些牽挂就是鈍根。我們有時候也有懈怠，心裏起來的，算了吧，過兩天再說吧，下午再說吧，晚上再說了。鈍根、利根不是別人決定的，是你自身決定的。所以，我經常講：“修行的人一定要對自己狠一點”。你看曆代祖師是不近人情的啊，以前的祖師，對我們現實生活是沒辦法比的。禅宗有個祖師，他媽病了，想他想得眼睛都瞎了，他都不回去看她，最後他媽已經死了。他說：“一把火把她燒了就行了”。今天的人是無法理解的。他一把火把媽燒了，是能度他媽的。一道火先把她度走了，超度了。一般人是不知道的，是凡夫被虛妄分別相迷惑了。所以，修行的人要對自己下狠心。我前幾天講：“賊心不死，道心不生”。我們現在的賊心太多了，掉舉、惛沈、懈怠等等，還有許多投機取巧的心理，誰帶著我走啊。誰給我叁個……妙計，怎樣就能過關啊，這些心理，都屬于賊心。賊心不死，道心不生。爲什麼？是道心不夠，動力不夠，自身沒有很好的把握根機。所以，根機不是別人說的，是自己內心的力量，發心的力量來決定。

　　關于八識的活動，爲什麼六七八連起來說？因爲關系太緊密了。我們講了第七第六，它們是互相爲根的關系。這裏雖然他沒講第六識的俱有依，但是它是有的。第六識的俱有依是第七識。

　　“此亦同前，不更分別心，意道理應知”：阿賴耶識的俱有依是末那識，末那識的俱有依是第六意識。第七末那識好比打仗一樣，如：劍門關，“一夫把關，萬夫難開”。前六識不管怎麼打，通過第七識全是染汙的。你要明白爲什麼轉依，阿賴耶識去後來先作主公，前七識是世間一個最重要的角色。先把阿賴耶識搞掉，不是什麼事都解決了嗎？不行的。阿賴耶識現起我們身心世界是被動的，看你們前七識拿什麼種子回來，阿賴耶識就含藏什麼種子，阿賴耶識是被動的，是沒有選擇的，沒有主動性。如果說阿賴耶識中的種子，只選好的播出去，壞的藏起來，不播出去，阿賴耶識沒有這樣的權利，沒有的。要是這麼簡單我們把阿賴耶識喂好一點，告訴它：拜托你啊，好的種子，給我拿出來我要用，壞的你藏起來，別給我，不可以的。所以，第七識扮演的角色，就象劍門關，一夫把關，萬夫難開，它在這裏把持著，把前六和第八隔開，必須通過它。所以，要化解這個危機，怎麼辦，那就是把恒審思量我相隨的自我意識，第七末那識瓦解掉。

　　第八識別名有：阿賴耶識、阿陀那識、心、異熟識、藏識海、窮生死蘊、無垢識等等。不管阿賴耶識、心、藏識都是一個概念，都是攝藏種子。

　　第八識是通于一切的，你在染汙位也叫第八識，清淨位也叫第八識；阿賴耶識也通于染淨的，在染汙位保持的是染汙種，清淨位也需要保持種子，在染汙位保持的是染汙種，在清淨位保持清淨種，這也是貫通染汙的。其余的都是有階段性的。

　　阿賴耶識從凡夫位，到成佛需經過叁個大階段：叁次大的飛躍：

　　唯識家講從發心到成佛要經曆五個階段：《唯識叁十頌》講的五位：1、資糧位；2、加行位；3、見道位；4、修道位；5、究竟位。

　　究竟位就是成佛了，圓滿了。凡夫是發心以前的；開始發心學佛是資糧位，積集資糧，積集盤纏，成佛的資糧是福德、智慧二種資糧。資糧位要經曆十信、十行、十住、…

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