..續本文上一頁：若于爾時一眼識轉，即于此時唯有一分別意識，與眼識同所行轉；若于爾時二、叁、四、五諸識身轉，即于此時唯有一分別意識，與五識身同所行轉”：什麼意思呢？眼識也在看，耳識也在聽，那麼意識跟著跑，都是一個，坐地將軍，管你哪幾個識，我意識都能指揮你。你想吧，要是這幾個都在外面跑，他跑你跟著他，哪個跑你也跟著他，跑得動嗎？第六意識很聰明，坐在那裏，你們信息都給我，不然每個動都跟著動，那是忙不過來的。所謂五俱意識，就是說，這一刹那，我眼睛也在看，耳朵也在聽，鼻識也在嗅；其實五識都在活動。是不是有五個五俱意識在動呢？回答：(不是)。就只有一個五俱意識，他之所以叫五俱意識，就是因爲它有這個本事。五個都在動，我都能掌控你。就好比中間畫一個圈，外面畫著五條線，五條線在外面活動，但都在這圈圈上栓著的，都拉著的。這講的共五識，也就是獨頭意識。這就是共五識。那麼不共呢？

　　若不共者，所緣即受想行蘊、無爲、無見無對色、六內處，及一切種子。

　　若不共者至一切種子者：此說不共五識所緣，略有五別。一、受想行蘊，二、無爲，叁、無見無對色，四、六內處，五、一切種子。由彼意識遍能了別自相、共相，及變相緣有無、假實等法，是故略說五不共法。此中唯說受想行蘊，不說識蘊，于六內處意處攝故。無爲有八，謂虛空，非擇滅，擇滅，善、不善、無記法真如，不動，想受滅，如下自列。(陵本叁卷十四頁252)唯有爲滅之所顯故，名爲無爲。無見無對色有五別相。一、因緣故；二、據處所故；叁、顯現故；四、無變異故；五、所緣故。下決擇分廣釋其相。(陵本六十五卷十頁5182)此色蘊中一分所攝，自心分別之所起故。十二處中，眼處乃至意處，名六內處。諸法種子，名一切種。如是等類，皆爲意識之所緣境。或現量緣，或變相起，不與五識俱轉，故名不共。

　　這就是我們前面講的獨頭意識，它單獨産生活動認識。它緣的包括哪些呢？“略有五別，一、受想行蘊，二、無爲，叁、無見無對色，四、六內處，五、一切種子”。他指的什麼呢？下面講：“由彼意識遍能了別自相、共相，及變相緣有無，假實等法”，什麼叫自相、共相？比如這個杯子，我們眼識在緣它，這個時候，五俱意識跟它一起緣，眼識對這個杯子的認識，只能是輪角性的，那麼意識參與進來，也是自相同緣。這個杯子是不鏽鋼的，這就是杯子的自相。因爲杯子的材料很多，有陶瓷的，陶瓷與不鏽鋼各有各的自相，各有各明顯的特征，這個不鏽鋼杯子與陶瓷的杯子不一樣，各有各的自相。什麼叫共相呢？這裏擺一排排杯子，有不鏽鋼的、陶瓷的、玻璃的、鐵的一排，第六意識認識，這些都叫杯子，這就叫共相。這都是第六意識作用。比如人也有自相、共相，這一屋裏的人，每個人有每個人的特征，這叫自相，有眼睛大，有眼睛小，有個子高，有個子矮，有男有女，有胖有瘦，這就是自相。共相呢？有人問：這一屋的人都是作什麼的？答：都是人。這都是第六意識的功能。這叫共相、自相。

　　“變相緣有無、假實等法”：什麼叫變相緣？這就是講所緣緣的問題：第六識緣，按整個佛法講，我們對事物講客觀、主觀。按佛法講：在凡夫階段，你永遠不可能認識這真正的客觀，因爲是染汙的。爲什麼？譬如：今天生物學家講：你這眼識緣這個杯子，實際上讓你眼識産生直接認識活動的，這個視網膜上的影子。所以佛法講你很難認識客觀。按佛法講有幾個所緣緣的問題，這個是間接所緣提供條件的叫疏所緣緣；真正直接産生認識活動的視網膜産生的影子，是親所緣緣。這是眼識，意識也是，意識是依我們眼識上的影子，爲疏所緣緣，他還要再在上面臨模一次，成爲它的親所緣緣，所以叫變相緣。明白嗎？真正意識緣杯子的時候，它已經通過眼識給他又變過一次了。等你眼識在杯子上，以杯子爲根據起了影子；意識又依眼識的影子上再次起了一個影子，所以叫變相所緣有無。就分析這杯子是真的呢？是假的呢？也就是第六意識在哪個影子綜合、判斷、分析、思維是有呢？是無呢？是真的呢？是假的呢等等？這都是第六意識作用。我剛才說了：親與疏的問題，你們一定要思考。往後講的還有，第七識又在第六識影子上再描繪一次，描得最後已經不象樣了，一層關系套一層，爲什麼說很難認識真正的客觀，原因就在這裏。

　　“是故略說五不共法”：也就是對這五種情況都緣自相、共相，有、無、假、實等，至于下面五個是哪些呢？

　　受想行蘊：我們學《五蘊》、《百法》就知道。《心經》講：“照見五蘊皆空”。五蘊是什麼？我建議你們把五蘊論看一看，專門有兩本《五蘊論》、《廣五蘊論》，《五蘊》在《百法明門論》大部份都談到過。蘊：組合、積集之意。色蘊：一切物質現象，我們統一給他安個名字叫色蘊。也就是積集同類與同類，相同的名稱。什麼叫組合？每個有情生命體都是色受想行識組成，成爲我們的身心世界，是整個有情的生命。所以五蘊就是我們身心的代名詞，這裏講都沒離開五蘊的內容。受想行蘊：受：感受，苦樂舍，這是第六意識感受；想蘊：思維、推理；行蘊：兩部分，一是相應的行蘊；一是不相應行蘊。相應的行蘊指五十一相應心所；不相應行蘊指二十四不相應行法，總體叫行蘊；都是第六意識所緣的。爲什麼不說識蘊呢？謂六內處，眼耳鼻舌身意六根，受想行蘊都是意識所緣的境界，所認識的對象。很簡單，譬如，心理活動，心法、心所有法。你看見有個人發火，在小隨煩惱裏，忿恨，生氣了，我怎麼知道呢？答：兩種情況，一方面是思維，綜合判斷，第二方面，有神通；通過眼識看表情，眼識通過意識，知道真生氣了，不象是裝的，神情那麼緊，第六意識活動，爲什麼說是心所法？忿也是心所法，也是意識所緣，所認識。眼識只能認識色法，表情臉大一點，小一點，是形色、形狀、屈、伸都是形色，眼識只能緣色法。怎樣判斷他生氣呢？是第六意識的活動，有比較吧，啊真生氣了。我舉這個例子，告訴你心所法也是意識的助緣。

　　無爲法：這與《百法》不同了啊。問《百法》的無爲法有幾個？答：(六個)。“色法十一、心法八，五十一個心所法，二十四個不相應，六個無爲成百法”。《百法》講無爲法六個。這裏講八個無爲法。虛空無爲，非擇滅無爲，擇滅無爲，善不善無爲，無記法真如無爲，不動無爲，想受滅無爲。多善不善無爲，無記法。我給你講，真正的到了無爲只有一個。爲什麼有六個八個不同。好象是前幾天看日全日，太陽有幾個？答：(一個)。電視裏吹牛，他們給我講，我理都不理，開始講百年難遇，最後又五百年難遇，千年難遇。實際是商人炒作，賣眼鏡，我就沒上當，我就沒買眼鏡，誰買了眼鏡？也沒關系嗎，增長經濟嗎，不然數具怎麼能上得去。太陽只有一個，全日是月亮不是一下能重上去的，是慢慢蓋過去的，一分鍾你照下來是這樣的，二分鍾、叁分鍾，好象有好多太陽了，實際只有一個，慢慢有一個過程。無爲法只有一個，爲什麼六個、八個，因爲智慧不停斷煩惱，所顯現的程度不同。再加上說六個、八個，是從不同的角度來描述無爲法。哪有六個、八個，還有千個、萬個呢，我再打個比方：這個杯子，讓我描述這個杯子，我肯定描述這一面的狀態；你坐在對面，讓你描述這個杯子，你肯定描述這個杯子的那一面；站在左邊的人，你肯定描述左邊形狀；站在右邊的人描述一定是描述右邊的特征。我問你，那就有四個杯子嗎？答：(沒有)。就是這杯子的四個側面，把這些東西加起來的概念，就是這個杯子的整體。所以六個無爲法也是，從六個側面，從六個特征。因爲無爲要用智慧才能了解，你了解不了，就從不同角度來說是這個樣子，那個樣子，最後是什麼樣子。“如人飲水，冷暖自知”。說的這些都靠不住。所以，釋迦牟尼佛最後全部都否定完，“吾說法四十九年，未曾說一字”。爲什麼？講的都是工具，從六個方面講無爲法，是讓你了解，具體是什麼樣子，就等于好象地圖，你找到了那個地方，啊原來是這樣。所以，六個、八個都是給你地圖。佛法就是如此，佛法最高明，不象世間的爭論，你的是僞科學，我的是科學，所說的都是僞科學，只有最後證道了才是真科學。佛才是最有智慧。

　　這裏講八個無爲法，我就不按著講了，因爲學《百法》的時候都學了。這裏有善不善無爲和無記法無爲說一下：無爲法還有善不善，還有什麼無記，我想這是從哪個層面講，善不善，哪怕你在染汙位，你的佛性有沒有？一切衆生皆有佛性。空性有沒有？都有嘛。所以不管你善、不善、無記位的時候，你的空性是不增不減，不生不滅，不垢不淨，都有佛性。只是說你不善良位是與善法在一起；你在證無爲法的時候，染汙法把你演蓋了，所以，把那些染汙的東西去除掉，那就是無爲法的本身。還是在從不同側面來描述他，其它六個我們學《百法》的時候講過了，就不再具體說他了。第二個它緣的無爲法八個。

　　第叁個緣什麼呢？無見無對色，有五種別相：一、因緣故；二、據處所故；叁、顯現故；四、無變異故；五、所緣故。無見無對色主要是針對前六識。前五識緣境一定要現前的。你說你的眼睛能看見文殊院外面的東西嗎？答：(不能)。你說耳朵能聽到北京的聲音嗎？順風耳可以。千裏眼、順風耳，不然都不行。因爲前五識緣境現前有見，而且眼根要色境相對；意識緣境呢？沒有這麼多條件限製，天南海北，心猿意馬，也就是《西遊記》的孫悟空。所以《西遊記》有出處的，孫悟空翻十萬八千裏，還是在如來的掌心中，爲什麼？是阿賴耶。你意識隨便怎樣跑，還是要阿賴耶識給你提供的，十萬八千裏也就是思維的活躍狀態，沒有障礙。因緣故；據處所故；顯現故；無變異故；所緣故。是什麼呢？是針對意識的境界來說。譬如：你眼睛一閉，意識想的月…

《《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 第6講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…