《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄 (7)

　　第 7 講

　　時 間：公曆2009年8月15日，農曆六月二十五日，星期六下午

　　地 點：成都市文殊院後客堂

　　學習內容：

　　因爲前面我們已經談過，這個意地啊是包括了我們現在通行所講的第六意識、第七末那識、第八阿賴耶識。上一次已經把它們幾個的所緣都談過了，從這兒開始，就談它們的作業。

　　這個地方的作業啊，有點相當于我們現在所講的作用。實際上這個作用啊，按照後來通俗的說法，每一種新詞我們先給大家交代一個梗概。就嚴格意義上講，每類心識，不管是第六第七還是第八乃至前面的五識，一般它的作用大致上可以分爲叁大類。一個叫分別，也就是有點像我們今天常人所講的認識。第二個，所緣，既然有認識的作用，對認識的對象要有判斷，這是它的第二個作用。第叁個作用，按照佛法講，就像地藏經上講閻浮衆生，閻浮提就是我們這個世界哦。所有的衆生，起心動念無不是業。就是你一起心、一動念、無不是業的那個業就不是作業的業啦，那個業是業力的業，這個地方的業是作用的意思，那個起心動念無不是業的業就是指我們平常講的業力。所以既然每一個起心動念無不是業，實際上你這個起心動念爲核心它已經涵蓋了，你想啊，你起心動念了以後，自然這個起心動念就會去指揮語言、指揮行動。你的所有的語言和行動不會無中生有的。你之所以要講話，是因爲你腦子裏想要表達；你之所以要有動作，是因爲你心裏想好了要幹事情，對吧？所以嚴格意義上講，起心動念也已經包括了身口意叁方面。但是呢，由于這個意，心念力的作用更突出。因爲你的語言表達，你的行爲動作，是誰在真正的指揮它啊？就是這個意，心念指揮它。你想啊，你不想講話，你腦子裏會有語言嗎？沒有。這個就和那個寫字一樣的，對吧？寫字啊，寫字有個口訣：意在筆先。實際上講的就是這個道理。意在筆先的意，就是你的想法、思維、心理活動；“在筆先”就是你的那個筆還沒拿起來，還沒下筆的時候，想法就已經先有了，心念先有了，才會拿筆去表達。實際上嚴格講這個地方是有唯識的。上回跟他們幾個畫畫的聊天，就說近代成都有個畫家叫陳子莊，聽說現在他的畫很貴。有好幾個人來找我，說這個唯識講什麼。我跟他們聊了一會，我說你們怎麼對這個感興趣，他們說聽說那個陳子莊就是研究唯識的。我對這個陳子莊可能還研究的不夠，比如他的畫啊，不了解，所以不知他研究唯識到什麼程度。我講這個意思是順便說的，實際上估計這個寫字畫畫的人，他是有這個認識的，就是那句：意在筆先。

　　我講這個意思就是舉例子說明：我們很多的語言行爲，實際上是被動的，真正支配它的是意業。而在這叁個當中、身口意這叁個當中，意業是主導的。所以我們平常看地藏經上講也好、其它經上講也好，起心動念無不是業，實際上已經涵蓋了身、口、意叁方面。那麼我講的這個意思是什麼呢？我們這兒不是講心識的作用麼，第叁個作用就是造業，造作業力。心識，它只要你起心動念了，就一定會有業力的形成。當然了，我們一聽說業力，哎呀，我的業障深重！這個業是不是都是壞的

　　不見得。佛法講，業力有善業、有惡業，對吧？並且，善業裏面還要再分，有有漏的，有無漏的。我們講百法的時候講過。那麼有漏與無漏，是善還是惡，由誰決定？不是外在的，就是看你那個起心動念裏面的動機，就是你最早那個念頭的動機是什麼？盡管有些事情做得是善的，對別人都有好處，但是你有自己隱性的私人目的，就是有漏的善。無漏的善就是不但這個做的東西是好事、是可以利益大衆的，同時，內心裏沒有自我的想法，這就是無漏的。當然惡的統統的就是對別人、對衆生、對大衆是有傷害的，這就是惡的。那麼這些東西最終由誰決定啊，就是你那個念頭，動機很重要。那麼這個念頭、動機從哪個地方來呢？就是從心識上說。當然，心所也會參與，它們兩個是一起活動的。

　　我說前面這個一大堆，就是講心識還有更重要的作用，就是造業。所以華嚴經上說：“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”當然這個地方的唯心啊，不是今天我們哲學上講的唯心與唯物的那個唯心。這個心呢，應該包括八識在內。當然這個造，也不是我們今天講的製造，不是英文裏面的made in China那個made in。這個造啊就是顯現的意思：顯現、組合。你比如我們這個屋子裏的空間，哪個造的？我們一般人都會說工人造出來的啊。不對！不是他造的，他造不出來。怎麼說呢？你看這邊一堵牆、那邊一睹牆、上面還有個頂子，這些材料、這麼多東西一砌，這個空間就出來了。當然工人是産生這個空間的條件之一，但不是他製造出來的。有了這些條件組合在一起，它自然就要顯現這個空間，你想說我不要這個空間，辦得到嗎？辦不到！因爲這些條件具備了，它必然就會有空間的出現。所以這個叫顯現。“一切唯心造”是指的這個。所以世間，一切東西，都沒離開過，世間的沒離開過；出世間的，菩提涅槃也好、成菩薩成羅漢也好都沒離開這個原理。一切唯心造，都是這樣。那麼這個裏頭啊，實際上就跟我們剛才講的有關。

　　這是心識重要的作用，就是造業。所以我們平常啊，可能學了百法以後，你有一個很重要的概念。這個識是幹什麼的啊，認識的功能。我們當初給你講百法的時候只提到了這個層面，沒有提到更多的層面。最多的是談到色法的時候，那些都是心識所認識的對象，對不對？就是所緣的問題麼，沒有談到第叁個層面。實際上嚴格意義上來講，心識的作用最重要的還是這個第叁：造業。因爲你要修行麼，你要從凡夫到聖人，你要從凡夫到成佛，那個認識功能很自然的。有些人常常給我說：哎呀，我腦子裏又看到那個，又知道它是什麼東西，意念是控製不了的，只要有東西在眼前，你肯定要看到、肯定要辨別它，只要是正常的人。關鍵問題出在哪個地方，就是當你看到眼前這些東西的時候、你認識到它的時候、那一刹那跟進來的時候，你的念頭啊對這些東西有沒有受它的牽製、是不是跟著他在跑，這個東西就是關鍵了。你跟著它跑的過程就是造業的過程，這個是最關鍵的。你說釋迦牟尼佛我們這個化身的佛啊，也是從娑婆世界、從中印度，還活到80多歲，還說法49年，他還在靈鹫山、恒河到處轉悠，我的天，他沒看出那條河？他說這條河不是河，這座山不是山，我見不到，什麼都沒看見。可能麼？他都看見，跟大家看的都一樣，但是他最後的境界和我們不一樣，所以他不可能沒有認識，有分別但是他沒有執著，所以他第叁步的造業就不會有惡的業、不會有染汙的東西。而我們凡夫就不同了，你有分別，分別完了跟著執著就去了，麻煩就來了。所以你明白這個，也就明白金剛經上講的“應無所住而生其心”。他要生其心，要有分別的，關鍵是應無所住，就是沒有執著，那些東西對他沒有牽絆、不會左右他。所以這個佛法，你要學通啊。拿來把玩的東西你都可以弄得通，哪個經、哪個論，全部都可以彙通的。

　　所以今天我們談這個意地，就是特別是第六第七第八這叁類識它的作業它的作用。我先提前給大家總結來提要一下。這叁類識包括前五識都具備這叁個作用。我們剛才說了：分別，就有點像我們原來說的認識啊、辨別的能力啊，是吧？它能夠辨別，這是從“能”上在講，具有能夠辨別的功能，具有能夠認識的功能。比如眼前的境界：紅的、黃的、白的、藍的、紫的，高的、矮的、大的、小的，它都能分辨出來，對吧？這是一個。第二個，就是所緣，它對這些對象，這個是從“所”在講啊，它能夠認識。前面第一個是說認識，它能夠有這個功能，但是這是理論上說它具備這個功能哦，能不能認識它還要跟這個對象碰在一起産生作用才說它能不能認識，所以這是第二個作用。那麼這兩個碰在一起的時候如果加入了我見、執著，第叁個(作用)造業就出來了，它就成了染汙的；可是當這個認識和所緣碰到一起的時候啊，你沒有這些執著的東西進去，那你就是清淨的。所以實際上這叁個東西啊 ，在某種程度上來講，還有點一致性和統一性，互相關聯的，但這中間有側重點。前五識，就偏重于認識，它造業啊就不一定是那麼厲害，但是它有輕微的。而第八識它也是這個問題，它有分別、自性分別，也有所緣，但是它造業也是微乎其微的，小。因爲它是幫你們保存的，頂多就是這個家夥保存的太死了，它舍不得扔掉，是吧

　　但是這個第六和第七就不同了，他們除了分別，你看那個第六意識，我們前面講過分別厲害吧？五俱意識、獨頭意識。獨頭意識，你看夢位、散位，到處它都要去活動、分別，強大吧？強大。正因爲強大，它認識的對象也就寬，對不對？什麼東西，不在眼前，它都能夠想，這個都是第六意識的功能。正因爲它的認識功能大，認識的對象寬，所以它造業才是最凶的。

　　你不要覺得有能耐就是好事哦，有能耐也最危險，這個是禅宗裏一直強調的。這個很重要啊，智慧要拿到日常生活裏都可以用的啊。你有沒有記住哦？越有本事越危險，你名望地位越高越危險。這個就是禅宗裏面過去參禅的祖師告誡徒弟的有兩個字：頂墮。那個頂啊，就是山頂的頂；墮就是墮落的墮。就像你爬山爬的最高的時候你最容易摔下去了、最痛，也最容易摔。你在地上走的時候，你挺自由的。你爬到高處往下一看，啊，恐高症，撲通，就要掉下去，最容易。所以這就是過去祖師告誡我們的：崇高必墮落，有情決定死。爬的越高，容易墮落，這個今天我們都是容易檢驗的。比如我們今天說那個家夥好貪哦，因爲有才貪嘛。說那個家夥貪得無厭，貪那麼多還要要，他有機會啊。越是有機會幹那種事情的時候越要把握這個東西。修行也是一樣的。爲什麼，你看，我們今天，一開始啊，這…

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